從人的角度看，保羅事實上是耶穌的關門弟子，是眾師兄弟中最晚進入師門的一位，
他是最後一個具有「使徒」身分的基督徒，此後即成絕響。
同樣從人的角度看，一開始，保羅的使徒身分事實上是有點小尷尬的，
其他的使徒，如彼得、約翰、雅各等，都親身跟隨過耶穌，觀察他的行為、聆聽他的教訓，並且見證他於客西馬尼園遭到逮捕、十架上的痛苦死亡、以及空墳墓───他的復活與升天。
唯獨保羅甚麼也沒有。
更麻煩的是，當保羅仍喚作掃羅的時期，他戮力於迫害基督徒，包括殉道的司提反（徒7：58、60），
那時他以身為大祭司的鷹犬為榮，四處搜捕基督徒，把他們關在監牢裡，甚至凌虐他們，為公會掃除異己（參徒8：3，9：1-2）
我們可以合理的推測，當時的基督徒對於掃羅一定是又懼又怒。
但自從大馬色路上的神奇經歷之後，這位以迫害基督為己任的掃羅竟然成為了基督徒，
更由於他親眼見到耶穌，於是位列於使徒之中。
這太令人難以相信了，換作你是當時長期遭受掃羅搜捕的基督徒，會不會認為這根本是教會版的無間道？難道不會懷疑掃羅是派來臥底的？
成為基督徒還沒完，他還自稱見過耶穌、聲稱自己不是普通身份的基督徒、而是使徒，你會不會打從心裡冒出黑人問號？
一定的嘛，這是人之常情啊！
這時候，第一個對他遞出橄欖枝、伸出友誼之手的，是耶穌的大弟子彼得，
他接納保羅，相信他在大馬色路上的神奇經歷，並且接他一起住了十五天（加1：18），這段同住的日子象徵完完全全的接納，這對於其他人來說有著宣告性的含義。
不單如此，彼得還派任他為外邦人的使徒（加2：8-9），賦與他重要的地位與權柄。
當然，我確信這是聖靈的工作，否則保羅根本不可能成為基督徒、彼得也不可能接納他，
不過由此也可以看出彼得的寬大胸懷，他友善與無私的接納對保羅事工的開展是一股重要的助力。
畢竟，連耶穌門下的大弟子都接納了，其他人還能嘴什麼呢？
我從中看到了合一的精神。
合一不是機械式的齊一、劃一，也不是要求每個基督徒的外表一致、行動一致，
那是機器人的生產線，而非教會裡的合一。
真正的合一是有機的、富有生命力的，每個基督徒仍然保有各自的獨特性，
他們的種族與文化各自不同，興趣與嗜好也不一樣。
合一不是要把所有基督徒都塑造成同一種樣子、同一種個性，
你不能夠說只有開朗外向積極進取的才是基督徒，而那些內向沉默容易憂鬱的就不算基督徒，
也不能夠說只有某一種洗禮才有效，其他的都不算；或某一種得救經歷才是真的，其他都是假的。
你外向聒噪，要尊重那些內向安靜的；你每周領聖餐，不可鄙視那些每月、每年才領一次的；你主日記筆記，不可批評那些沒寫筆記的；你唱詩歌時雙手高舉、隨韻律擺動，不可否定那些不喜誇張肢體動作、只想安靜思索歌詞含意的。
因為預定他們、揀選他們、為他們上十架、感動他們、使他們知罪、賜豐盛基業給他們的，與你的是同一位，
這就是合一的基礎，每位選民都在基督裡合一。
這也是保羅在以弗所書第四章闡釋的真正的合一：
要求教會保守合一，這是保羅書信常見的主題之一；除了合一，他也要求教會必須有愛、包容、忍讓等。
但在安提阿教會卻發生了一件事情，讓全世界都驚呆了。
安提阿是一個以外邦人為主的教會，
有一次，彼得去探訪他們，與他們一起同桌吃飯；在當時與某個人同桌吃飯，是一種展現接納與認同的行動。
沒多久，有另一批來自以色列的基督徒也到安提阿教會拜訪，
這些人從小就受割禮，並且深深受到猶太教文化的影響，後來雖來成為基督徒，但並未完全根除過往的猶太思想，仍以割禮、禮儀作為得蒙救贖的必要記號。
所以他們來到安提阿教會，鼓吹必須受割禮，以及遵守其他猶太禮儀、節期的重要性。
這完全與保羅的教導相違背，他對此氣憤異常，你可以在加拉太書多次看到「應當被咒詛」、「討人的喜歡」、「出於人的意思」、「假弟兄」、「恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了」等咒罵。
他斬釘截鐵地說，那些人所傳的不是真福音，若跟從他們，就是離開了基督的恩召。
在這些人尚未到安提阿教會之前，彼得與大家一同坐席吃飯，但自從這些人抵達安提阿之後，彼得「因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了」。
保羅氣炸了！
當著眾人的面，他公開指責彼得「裝假」，並且以近乎責罵的口吻，重新闡釋了福音的真正意義。
氣氛瞬間凍結，這一幕充滿各種尷尬，對吧。
從人的角度看，保羅真是太超過了，
彼得是耶穌的大弟子，論資歷、名望，你保羅算老幾？
沒錯，保羅是建立了不少外地教會，但當時仍以耶路撒冷教會的地位最崇高，彼得又是耶路撒冷教會的最高領導之一，你保羅竟敢當面衝撞領導高層？
你保羅也不想想，當初你轉入基督教，又自稱使徒，誰是第一個承認、接納你的？
如果彼得沒接納你，你之後的事工哪裡會這麼順利？誰會買你的帳、聽你的號令？
退一萬步來說，就算彼得真的有錯，你保羅不能私下提醒嗎？你非要當著眾人的面羞辱他嗎？
你整天寫信勸勉別人要包容、要忍讓、要合一，結果你今天搞這齣給人難堪的戲碼，你滿嘴的包容忍讓合一在哪裡？
但從聖經的角度看，我卻看到了不同的涵義。
首先，保羅在安提阿教會指責彼得，正是因為他持守合一。
前面已談過，合一的基礎是因為基督，也唯獨基督。
不論性別、民族、文化，也不論家庭、個性、事業，每個人都在基督裡被揀選，這是他們擁有合一的原因。
因為基督，非洲的基督徒與中國的基督徒可以合一，貧窮困苦的基督徒與生活富裕的基督徒也能夠合一，沒有區別。
如果合一的基礎遭到破壞，合一必定蕩然無存。
以安提阿教會來說，高喊著要進行割禮、守猶太禮儀與節期的人，就是合一基礎的破壞者，
他們說大家信基督很好，只是還不夠，必須要有割禮與守節期才能真正成為基督徒；
他們說稱義是因著信、也因行律法；他們試圖在基督以外摻加雜質，使福音不再純正。
如果他們得逞，合一就喪失了；保羅痛痛地指責彼得裝假，正是因為重視合一的緣故。
第二，真理至上。
在保羅眼中，福音的純正是容不下任何一丁點雜質的，他不允許任何人破壞它、稀釋它、扭曲它。
沒有任何事物的重要性可以凌駕於真理之上，面子、人情世故都不行。
為了捍衛真理，保羅不在乎場面是否因此尷尬，也無懼可能被人指指點點；他不怕與任何人辯論，也勇於指責任何人的錯誤，即便那人位高權重、甚至有恩於他，例如彼得。
只要他確信自己站在真理的同一方，他就毫無所懼。
可嘆的是，今日的我們卻常常與保羅示範的相反，
我們怕得罪人，怕以後見面不好看，怕被人冠上「難相處」的標籤，
即便對方扭曲了真理，卻仍選擇隱忍不說，還安慰自己這才是包容、忍讓、合一；
這段經文一針見血地指出我們的錯誤來：
第三，這才是真正的愛。
若你的弟兄臉上有髒汙，你會不會告訴他？
若你的弟兄快要被火車撞上，你會不會拉住他？
當然會，因為你關心他，你愛他。
同理，若你的弟兄有了錯誤的福音觀念，你為何不指正他？
要知道，臉上有髒汙頂多不好看，被火車撞上最嚴重是送醫不治，但福音觀念的錯誤卻可能導致他的靈魂不得救啊！哪一個重要呢？
正如我在這篇文章中說過的：
如果你還能看到這裡，我確信你應當知道保羅斥責彼得的故事，
只是，你是否看出那段故事傳達出的深刻教訓？
我自己被這故事影響許多。
有些人覺得我喜歡批評這批評那，常對講台品質開炮，愛在公開媒體大放厥詞，
甚至認為我是酸民、是異議份子，製造內部分裂，貼我黑標籤。
只能苦笑吧。我也認了。
我不敢心存與保羅比肩的妄想，但他這句話總是支持著我：
我會繼續下去。
當然，我確信這是聖靈的工作，否則保羅根本不可能成為基督徒、彼得也不可能接納他，
不過由此也可以看出彼得的寬大胸懷，他友善與無私的接納對保羅事工的開展是一股重要的助力。
畢竟，連耶穌門下的大弟子都接納了，其他人還能嘴什麼呢？
我從中看到了合一的精神。
合一不是機械式的齊一、劃一，也不是要求每個基督徒的外表一致、行動一致，
那是機器人的生產線，而非教會裡的合一。
真正的合一是有機的、富有生命力的，每個基督徒仍然保有各自的獨特性，
他們的種族與文化各自不同，興趣與嗜好也不一樣。
合一不是要把所有基督徒都塑造成同一種樣子、同一種個性，
你不能夠說只有開朗外向積極進取的才是基督徒，而那些內向沉默容易憂鬱的就不算基督徒，
也不能夠說只有某一種洗禮才有效，其他的都不算；或某一種得救經歷才是真的，其他都是假的。
你外向聒噪，要尊重那些內向安靜的；你每周領聖餐，不可鄙視那些每月、每年才領一次的；你主日記筆記，不可批評那些沒寫筆記的；你唱詩歌時雙手高舉、隨韻律擺動，不可否定那些不喜誇張肢體動作、只想安靜思索歌詞含意的。
因為預定他們、揀選他們、為他們上十架、感動他們、使他們知罪、賜豐盛基業給他們的，與你的是同一位，
這就是合一的基礎，每位選民都在基督裡合一。
這也是保羅在以弗所書第四章闡釋的真正的合一：
弗4：1-6「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」
要求教會保守合一，這是保羅書信常見的主題之一；除了合一，他也要求教會必須有愛、包容、忍讓等。
但在安提阿教會卻發生了一件事情，讓全世界都驚呆了。
安提阿是一個以外邦人為主的教會，
有一次，彼得去探訪他們，與他們一起同桌吃飯；在當時與某個人同桌吃飯，是一種展現接納與認同的行動。
沒多久，有另一批來自以色列的基督徒也到安提阿教會拜訪，
這些人從小就受割禮，並且深深受到猶太教文化的影響，後來雖來成為基督徒，但並未完全根除過往的猶太思想，仍以割禮、禮儀作為得蒙救贖的必要記號。
所以他們來到安提阿教會，鼓吹必須受割禮，以及遵守其他猶太禮儀、節期的重要性。
這完全與保羅的教導相違背，他對此氣憤異常，你可以在加拉太書多次看到「應當被咒詛」、「討人的喜歡」、「出於人的意思」、「假弟兄」、「恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了」等咒罵。
他斬釘截鐵地說，那些人所傳的不是真福音，若跟從他們，就是離開了基督的恩召。
在這些人尚未到安提阿教會之前，彼得與大家一同坐席吃飯，但自從這些人抵達安提阿之後，彼得「因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了」。
保羅氣炸了！
當著眾人的面，他公開指責彼得「裝假」，並且以近乎責罵的口吻，重新闡釋了福音的真正意義。
氣氛瞬間凍結，這一幕充滿各種尷尬，對吧。
從人的角度看，保羅真是太超過了，
彼得是耶穌的大弟子，論資歷、名望，你保羅算老幾？
沒錯，保羅是建立了不少外地教會，但當時仍以耶路撒冷教會的地位最崇高，彼得又是耶路撒冷教會的最高領導之一，你保羅竟敢當面衝撞領導高層？
你保羅也不想想，當初你轉入基督教，又自稱使徒，誰是第一個承認、接納你的？
如果彼得沒接納你，你之後的事工哪裡會這麼順利？誰會買你的帳、聽你的號令？
退一萬步來說，就算彼得真的有錯，你保羅不能私下提醒嗎？你非要當著眾人的面羞辱他嗎？
你整天寫信勸勉別人要包容、要忍讓、要合一，結果你今天搞這齣給人難堪的戲碼，你滿嘴的包容忍讓合一在哪裡？
但從聖經的角度看，我卻看到了不同的涵義。
首先，保羅在安提阿教會指責彼得，正是因為他持守合一。
前面已談過，合一的基礎是因為基督，也唯獨基督。
不論性別、民族、文化，也不論家庭、個性、事業，每個人都在基督裡被揀選，這是他們擁有合一的原因。
因為基督，非洲的基督徒與中國的基督徒可以合一，貧窮困苦的基督徒與生活富裕的基督徒也能夠合一，沒有區別。
如果合一的基礎遭到破壞，合一必定蕩然無存。
以安提阿教會來說，高喊著要進行割禮、守猶太禮儀與節期的人，就是合一基礎的破壞者，
他們說大家信基督很好，只是還不夠，必須要有割禮與守節期才能真正成為基督徒；
他們說稱義是因著信、也因行律法；他們試圖在基督以外摻加雜質，使福音不再純正。
如果他們得逞，合一就喪失了；保羅痛痛地指責彼得裝假，正是因為重視合一的緣故。
第二，真理至上。
在保羅眼中，福音的純正是容不下任何一丁點雜質的，他不允許任何人破壞它、稀釋它、扭曲它。
沒有任何事物的重要性可以凌駕於真理之上，面子、人情世故都不行。
為了捍衛真理，保羅不在乎場面是否因此尷尬，也無懼可能被人指指點點；他不怕與任何人辯論，也勇於指責任何人的錯誤，即便那人位高權重、甚至有恩於他，例如彼得。
只要他確信自己站在真理的同一方，他就毫無所懼。
可嘆的是，今日的我們卻常常與保羅示範的相反，
我們怕得罪人，怕以後見面不好看，怕被人冠上「難相處」的標籤，
即便對方扭曲了真理，卻仍選擇隱忍不說，還安慰自己這才是包容、忍讓、合一；
這段經文一針見血地指出我們的錯誤來：
加1：10「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」
第三，這才是真正的愛。
若你的弟兄臉上有髒汙，你會不會告訴他？
若你的弟兄快要被火車撞上，你會不會拉住他？
當然會，因為你關心他，你愛他。
同理，若你的弟兄有了錯誤的福音觀念，你為何不指正他？
要知道，臉上有髒汙頂多不好看，被火車撞上最嚴重是送醫不治，但福音觀念的錯誤卻可能導致他的靈魂不得救啊！哪一個重要呢？
正如我在這篇文章中說過的：
你若真的愛你的弟兄，你怎麼忍心看他繼續在混亂、錯誤中打轉？
你若真的愛你的弟兄，你怎麼能將真理這個好寶貝揣在自己懷裡，不與他分享？
因為你愛他，你就會為了他好，即使撕破臉也要告訴他真理是甚麼。
如果你還能看到這裡，我確信你應當知道保羅斥責彼得的故事，
只是，你是否看出那段故事傳達出的深刻教訓？
我自己被這故事影響許多。
有些人覺得我喜歡批評這批評那，常對講台品質開炮，愛在公開媒體大放厥詞，
甚至認為我是酸民、是異議份子，製造內部分裂，貼我黑標籤。
只能苦笑吧。我也認了。
我不敢心存與保羅比肩的妄想，但他這句話總是支持著我：
「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」
我會繼續下去。
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