［查經］弗5：30-32（1）

30.因我們是他身上的肢體（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。

31.為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

32.這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。

在以弗所書第五章後段，使徒保羅闡釋夫妻關係時，刻意帶入了基督與教會之間的關係。他的論點是，基督與教會的關係，是丈夫與妻子的關係的基礎；若要明白婚姻的意義，就必須先從基督與教會之間奧秘的聯合著手。

更奇妙之處在於，明白其中一個有助於我們明白另一個。

好比當你歷練過業務工作、再轉換到產品開發部門之後，先前經驗有助於開發出更貼近客戶需求的產品；而當你從產品開發部門轉換到業務單位，將更明白產品在技術、創新上某些獨特的吸引力，有助於業務行銷工作的推展。

這兒也是如此：當你明白基督與教會之間的奧秘聯結，你將明白丈夫與妻子之間的關係；而丈夫與妻子之間的聯結也同樣發出某些光亮，照在基督與教會的奧秘聯結上。

這是整段經文的奇妙之處。

他的骨他的肉

教會是基督的肢體。肢體不同於機器，機器是藉著螺絲、電線、油管連結在一起，但肢體是有機體的聯合，裡面有生命力。

「教會是基督的肢體，」保羅說得更精確，「就是基督的骨與肉。」

談到骨與肉，基督徒自然聯想到聖經裡的那對夫妻：亞當與夏娃。

創2：22-23「耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。」

很明顯的，保羅引用創世紀裡的亞當與夏娃，比喻基督與教會的肢體關係。

女人之所以稱做「女人」，是因為她從男人身上取出來的，「是我骨中的骨，肉中的肉」。這是「女人」一詞的含義。

為什麼要造女人呢？女人被造的原因是甚麼？

創2：18-20「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。...那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。」

當時神已經創造了動物，神看動物都是好的，但是動物無法幫助亞當，沒有一個動物能成為人的伴侶，滿足人的需要。人仍然是孤獨的，孤獨對人是有害的。於是神從男人身上取出一部份，用來造女人。

創2：21-22「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。」

女人被造的過程，預表著基督之死與教會被造的事件，你可以看出兩者有驚人的相似。

創世紀的亞當陷入沉睡，神從亞當的肋骨造出女人，女人的生命就此開始了；同樣的，十架上的耶穌也沉睡了───他交出自己的靈魂，氣絕了───自那刻起，教會的生命也被開啟了。

正如女人是從亞當而出，教會也是由基督所出。女人是從亞當的肋旁而出，教會則是從基督流血、受傷的肋旁所出。

正如女人是從男人所出，用他身體的一部份所造，是「他的骨他的肉」。同樣的，教會也是由基督所出，我們是他的一部份，是他身子的肢體，是他的骨他的肉。更精確地說，我們與神的性情有分。

彼後1：4「因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」

我們的生命、存活都在乎他，我們是他的一部份。他在我們裡面，我們也在他裡面。如今他在我裡面活著，我與他是一體的，是合一的。

二人成為一體

丈夫與妻子，從個體上看，他們是兩個人；但從整體看，他們卻不是分開的，而是一個整體───「為這個緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。」

這是奧秘的本質：他們看來是兩個，但也是一個；若說他們是一個，其實也是兩個。就好比三位一體，神是一個，但有三個位格，父是神、子是神、聖靈是神；但父不是子、子不是聖靈、聖靈不是父。

因此在看待夫妻關係時，我們絕對不要忘記這種既分開、又合一，「成為一體」的觀念。

在創世紀，夏娃之所以被造，是因為亞當有缺欠；亞當若沒有夏娃，就不完全。因此，兩人必須結合，成為一體。

既然亞當與夏娃預表著基督與教會，那是否暗示基督有缺欠、不完全呢？

首先，耶穌基督是神的兒子。他是聖子，是神的第二個位格，他毫無缺欠；

西1：19「因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。」

他是完美的，完全的，從亙古一直是與聖父共存的，同等的。

三一真神的豐盛存在於父、子、聖靈每一個位格中，在他沒有任何缺乏與不足的地方。他的神性毫無缺欠，沒有限制。

不過，耶穌之所以「虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式」來到世間，是負有特殊使命的；他要成為選民與上帝之間的中保。

來9：15「為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」

成為中保的基督為選民受死，好將他們贖出來，並得到永遠的產業。他贖的選民越多，越能彰顯他的豐盛。好比統領大軍的元帥，他率領的軍隊陣容越壯盛，越能顯出他的尊榮與威嚴。

同樣的，基督也是如此。我們不知道生命冊上得救的選民有多少，但可以確定的是，目前人數仍未滿足，因為末日尚未來到。

直到那一天，每一個被揀選、得到基督救贖的靈魂都聚齊了，外邦人和以色列人的「數目滿了」，那時基督的「豐盛」才真正完全了。

從這點更能顯出基督為我們做出的犧牲。基督為了救我們，取了人的樣式，成為神與人之間的中保，為自己設下限制。因為作為一個中保，若被揀選的靈魂沒有一一齊聚，他的豐盛就不夠完全。他甘願忍受這種不完滿，持續等待，直到預定拯救的數目滿了為止；這是神子為我們做出的犧牲。

不僅夏娃的被造是預表，她與亞當的結合也是。

創2：24「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」

鍾馬田對此有精闢的註解：

「主耶穌基督離開榮耀的天家，來到世上，是為了他的新婦。正如一個人離開他的父母，與妻子同住，基督也離開榮耀的天家，是為了他的新婦。在十架的最後一刻，他痛苦的喊道：『我的神，我的神，為什麼離棄我？』在那一刻，他與父分開了。為什麼？是為了將他的新婦買贖回來，如今，新婦成了他身體的一部份，是他的骨，他的肉。」

為了使我們成為他的新婦，基督離開天家、離開聖父，好與我們相遇；他在十架上氣絕，肋旁流出的鮮血使我們獲得新生命，他愛我們到這樣的地步！你怎能不被感動呢？

保羅要丈夫們在感動之餘，要以基督作為典範，「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」

查經問題

• 談到骨與肉，你會聯想到聖經裡的哪對夫妻？
• 根據創世紀，女人為什麼叫做女人？
• 女人被造的原因是甚麼？
• 女人被造的過程預表了後面的哪個事件？
• 女人是男人的一部分，是他的骨與肉；同樣的，你是基督的一部份，是祂的骨與肉。這對你有甚麼意義、或啟發、或提醒？
• 丈夫與妻子，應該算是一個人或是兩個人？
• 根據創世紀，亞當若沒有夏娃，就不完全；夏娃的被造，是為了補上亞當的缺欠，使亞當得到充足。基督與教會之間的關係也是如此嗎？這是在表明基督有缺欠嗎？
• 創2：24「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」這段也是預表嗎？它預表了後面的哪件事？

後製的相片，後製的福音

遇上美麗的景緻或人物時，我喜歡拍照留念。

我沒受過訓練，也沒有專業知識，拿來拍照的也不是單眼相機，只是一隻手機；我完全是個拍照素人，知識與裝備都是素人等級的。

剛入門時，我刻意模仿某些好照片作為典範，以類似的構圖、類似的光線條件拍照，但拍出來的品質就是差很多。我逐漸揣摩出一個要點：一張動人的照片，除了基本構圖能力、以及稍縱即逝的天時之外，人工後製也占了很重要的因素。未經後製的照片，呈現的品質就是沒那麼討喜、沒那麼吸睛。

後製可做的調整相當多。例如，原先的取景不夠好，背景雜亂以致無法呈現主角，你可以透過裁切，去除不要的背景，使主角凸顯出來。

如果人物的臉太黑，你可以在暗部調亮一些，如果太亮，可以調暗一點。嫌花朵色澤平淡，你可以加重飽和度。若美食照片看起來不可口，你可以調高色溫試試看。

甚至許多軟體有濾鏡功能，讓你的照片透過不同的濾鏡，呈現不同的風格；日式風、懷舊風、艷麗風、冷冽風，隨君任選。

總之，只要原始照片不是手殘得太誇張，後製都有機會救得回來；如果原始照片已經拍得不錯，經過後製的照片更是吸人眼球。

經過後製的照片，往往不是拍照當下的真實場景，明暗、色溫、飽和度都經過人工調整，甚至連主題都是透過裁切而刻意凸顯的。透過後製，人將照片形塑出他想要表現的色調，凸顯他想要強調的主題。

因此，後製相片呈現出人的動機、美感與喜好，而非真實場景。

除了照片，福音也成為人後製的對象。

為甚麼要後製福音？因為真實的福音是得罪人、冒犯人的。

福音宣告，人的原貌並非「人之初，性本善」般的美好。相反的，人是在罪惡中出生的；邪惡是本性，更是天性，不是後天環境或教育的問題。它戳破了人的假面具，撕開了楚楚衣冠，顯露出內裡那禽獸般的邪惡本質。

舉個婚姻的例子，大家都知道吵架時翻舊帳是大忌，一翻舊帳就如同撕開瘡疤，這架絕對吵不完。如果你與配偶吵架時，他不斷地翻舊帳，不斷地數落「你從以前就是這樣，既XX又OO，從我認識你開始就一直沒變，幾十年下來都是這樣，我看你就是狗改不了吃屎啦...」你還能忍得下去嗎？還能按捺心中怒火嗎？

福音對罪人的宣告正是如此。他一切的罪性、罪行都被攤開在陽光之下。它使罪人難堪，使他的醜陋本相無處躲藏。罪人哪裡能接受福音呢？

福音宣告，救恩是來自上帝，也唯獨來自上帝。人自小被教導，只要努力，他可以成就任何事，一切都掌握在他手裡；但福音卻宣告，他連自己都救不了，一切都在上帝命定的旨意中。人以為自己是睥睨一切的世界之王，但福音將他從寶座上拉下來，宣告他只不過是個惡貫滿盈的無名小卒。

再舉個婚姻的例子。為了挽回配偶，你起誓說願意改變一切缺點，但他卻冷回「你以為你真的可以改？你要改早就改了啦，還等到現在？你當我不認識你啊？你根本改不了了啦，沒．救．啦！」

福音對罪人的宣告也相仿。它宣告罪人根本沒有能力自我拯救，講再多都是練肖話。這樣的福音無疑是冒犯人的、得罪人的。

若有人罵你既邪惡、又無能，根本是個渣仔，你怎會打從心底喜歡他？同理，罪人根本無法打從心裡接受福音。

既然不喜歡，那就後製吧。於是，經過調色、裁切的福音就出現了；後製的福音與真實的福音不僅出現明顯的色差，某些元素更是遭到刻意的淡化或忽略：

它說你沒有原罪，罪是後天造成的；

它說救恩是上帝給你的機會，你可以做出選擇；

它說你可以自我拯救，只要你願意，就可以脫離罪的綑綁。

它知道你想聽甚麼，不喜歡聽甚麼。因此，

它不太談罪了，因為你不喜歡聽到自己被嫌不夠好；

它不太談末世的審判了，因為你根本沒把握自己是否得救；

它隱晦的把善行與救恩掛勾在一起，因為你喜歡聽到只要夠努力、上帝就會喜歡你，你就能得救；

它常談到豐盛、賜福，因為你看重今世的、眼前的福份。

不僅如此，在有心人的手中，他們更加凸顯、放大某些細節作為主題，並裁切違背他們動機的地方，扭曲屬靈的教導，置入屬世的傳統。這些後製的福音為他們提供了更多的「服務」。

他們說，耶穌拯救世人靠的是十架上的行動，而不是課堂中的辯論。因此教義與思辯不重要，行得出來才重要。他們成功培育出不重視思考、輕視教義、聽命盲從的基督徒。

他們說，看看摩西與約書亞、耶穌與門徒，都是師傅帶徒弟，所以教會要推行師徒制。在刻意的操弄下，師傅有著無限上綱的權力，徒弟的言行、思想，甚至私人時間怎麼運用、要跟哪個弟兄／姊妹約會，都要先向師傅報備。

他們說，驕傲是基督徒最大的敵人。甚麼是驕傲？不聽「上級」指導的就是驕傲。於是，不想分手的情人必須分手，想出國念書的不敢出去，想住在家裡的被「勸告」合住。總之，聽命就是順服，異議就是驕傲。

他們說，初代教會只有一個，現在也應如此；我們就是那唯一的真教會，其它教會都不純正，他們的教導可能有問題。因此，不可以與其他教會人士發展戀愛關係，只能在自己教會內找尋。也從不與其它教會互動，反正人家沒我好，何必呢。

他們說，姐妹不可以擔任教會領導，不能出頭做任何決定，因為使徒就是這麼教導的。聖經說女人是從男人的肋骨造成的，又說男人是頭、女人必須順服；因此當夫妻爭執不下時，妻子必須無條件順從丈夫，哪怕丈夫根本就理虧，站不住腳。

他們說，教會內的合一最重要，而合一建立在信任上，因此平信徒應當信任領導。不用多問，不用多查，你當相信一切都是公平公正又公開透明的。一旦你又問又查就代表了懷疑，懷疑會破壞合一，這是教會大忌。

在他們手中，原本真實美好的福音經過調色、裁切的加工過程，已經完全走味了。後製的福音不再是福音，而是他們統治的工具。

寫到這兒，除了憤慨，還有痛心。

我只是個小小的平信徒，沒啥份量，人微言輕，寫甚麼也不太有人看，起不了太大作用，但心中的屬靈良知仍催促我寫下來。

寫這些對我沒有好處，只有壞處，某些人大概又要黑我「老是揭瘡疤、翻黑歷史、活在過去」之類的。

不過我相信，像這樣的翻攪、異議是必要的。經過翻攪，沉澱在底層的有害雜質才能顯露出來，使人正視，訂立清潔計畫；提出異議，使人驚覺他一直沒看清、沒看到的地方，才能跳脫同溫層、一言堂的思考窠臼。

說到底，我愛這古舊福音，我不願看到人為了私欲去後製它。

這也是基督徒的責任，我們應當還原福音的全貌，傳那古老的真實福音，而非經過裁切調色變得討喜、面面俱到、不得罪人不冒犯人的後製福音。

［查經］弗5：27-29

27.可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。

28.丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。

29.從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，

在這一大段討論的經文中，使徒最主要的目的是教導丈夫對妻子應負的責任；他用主耶穌基督與教會的關係作為說明。

在前面的討論裡，我們已思想過基督如何為教會死，為教會捨命，然後他繼續將教會分別出來，使她成聖，將他的情感投注在教會上，好潔淨她，洗淨她的靈魂。

他對教會的愛，不單展現在兩千年前的十字架上，更一直持續顯現在你我每天的生活中。這愛也成為丈夫愛妻子的典範。

保養顧惜

保養與顧惜是兩個動詞，時態是現在式。

保羅並不是說，「耶穌過去曾保養顧惜教會。」他的整個目的是指明基督仍舊不斷在作這件事。這和我們前面討論有關潔淨、成聖是一個持續過程的說法互相呼應。

保養、顧惜也是一件持續的事，不是一次性的行動。主耶穌的死是一次作成就永遠作成的，不但使我們立刻稱義，同時也開啟了成聖的階段，不斷的潔淨我們，使我們朝聖潔的目標前進。

因此，他不斷的保養、顧惜我們。

「保養」的原意是餵養，供應食物，提供營養。

基督關心教會的健康，以及她的成長，與一切的福祉，所以祂保養教會。祂使用哪些管道保養教會呢？

弗4：11「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，」

基督在教會中按立不同的聖職，每一個都是祂餵養教會的管道。透過這些管道，祂餵養適合的屬靈糧食，使教會得到充足的營養。

彼前2：2「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」

正如彼得所說，那純淨、無雜質的營養就在這裡。請注意，主不是等嬰兒餓得大哭大鬧才急忙去泡奶，而是主動供應靈奶，使教會得以成長。

這是一件值得丈夫們深思的事───耶穌是這樣主動的保養教會，滿足教會成長的需要；作丈夫的也當保養妻子，主動的供應她一切所需。

基督不單提供靈奶，還提供屬靈的乾糧。

就如同嬰兒長大後會開始吃副食品、慢慢進階到固體食物一般，乾糧能提供更充足的營養，使得發育更健全。

同樣的，靈奶適合嬰兒階段的基督徒，他們能夠快速地消化吸收；但隨著屬靈年紀的增長，他們應該逐漸轉換吃乾糧，因為乾糧有更充足營養，使他們成長茁壯。

這道理我們都懂。不過，甚麼是「屬靈的乾糧」？是教會內的事工？是更深入的禱告？或是生命中更多的磨練與挑戰？

我們有必要看看聖經對此的定義。

來5：12-14「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」

當時的教會出現了某種危機，有些假教師宣傳摻了水、不純的假教義，使好些肢體受騙；使徒在痛心之餘，也對那些受騙的基督徒感到不解。

因為若照屬靈年紀來看，他們應該是成熟門徒，「本該作師傅」，但實際上竟然對福音的道理、十架的意義、稱義成聖、...這些基本的教義都不熟悉，以至於要另外找老師把這些基本中的基本、「神聖言小學的開端」重新開課教一遍，真令人匪夷所思！

這些人看起來一副「成熟」門徒的模樣，但實際上只是「資深」門徒罷了，肚子裡一團草包，以至於無法分辨真偽，對於假福音沒有抵抗力，輕輕鬆鬆就被人拐騙了去。他們正是教會史上第一批詐騙集團的受害者。

為什麼他們對於基本教義不熟悉呢？使徒點出了箇中原由───「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理」。因為他們總是喝奶，不吃乾糧，導致發育停滯，心智狀態仍是嬰孩。

只喝牛奶的小朋友長不大，只喝靈奶的基督徒無法分辨好歹，他的一切都來自於別人口裡說的，自己完全沒有主見，沒有思考分辨的能力，也對於異端邪說沒有抵抗力。因此希伯來書斥責那些懶散的基督徒，他們明明已經長大、卻還在貪圖舒舒服服的喝奶、不肯用力啃乾糧。

由上述的經文可知，「屬靈的乾糧」指的是福音、十架、稱義成聖、...等教義。

市面上某些書是優質的屬靈乾糧來源。通常來說，那些越硬的書、你越沒興趣拿起來的書、看兩段就想打瞌睡的書，乾糧成分就越高。

讀那些書就像啃乾糧一樣，你要用力咬、用力讀。許多神學前輩都留下豐富的著作，例如馬丁路德、加爾文，近一點的有史普羅、派博、提姆凱勒等。他們都是福音派認可的正統神學家，著作都有極高的養分，可以放心閱讀。

當然，我猜你最大的問題不是買書，而是看書。這些書可能有點硬、有點難讀，如何才能降低入門的難度？

我的經驗是，如果你想自己讀，可以向別人請益，從比較簡單的書開始讀起，慢慢進階到比較深入的。

或是找幾個同好一起組成讀書會，同儕驅策比較有念書的動力，避免懶病發作，讀兩頁就放回書架上了。讀書會的另個好處是，每個人讀書的角度與心得各自不同，分享出來尤其能截長補短，使你的理解更全面。

「顧惜」指的是使人溫暖，也就是穿衣服的意思。

就像人一樣，最基本的需求就是食物與保暖，對應了這段經文的保養與顧惜。但它還包括了進一步的含義，就是顧念，照顧，看護。它表達了一個人的掛念之情。

當你保養、顧惜一個人的時候，你藉著不斷的留心看顧來表明你急切地盼望他健壯，發展，增長，這是丈夫愛妻子的責任。

主耶穌保養、顧惜我們。

祂愛我們，我們也回應祂的愛。在禱告中、或在詩歌中，我們常表達我們對神的愛。但是，我們為什麼能愛神呢？

約壹4：19「我們愛，因為神先愛我們。」

原文是「我們愛祂，因為祂先愛我們。」

我們本來是無能為力的，根本不想愛神、也沒有能力愛神。直到祂突然將愛的光芒照射在我們身上，我們體會到了，於是我們開始去愛。

我們是用一種非常實際的方式明白祂的愛，就是祂為我們所作的，從一開始祂為我們死在十架，而後又繼續供應、照顧我們，在我們發生的每一件事上引領、指示我們。

祂用各式各樣的方法保養、照顧祂捨命所贖回的教會。我們越看見這些，就越明白祂的愛，越驚訝祂愛的深廣，也就越多以我們的愛來回應祂。

獻給自己

也許你會問，「主耶穌為什麼作這一切？祂為什麼要為教會捨命？」

答案就在27節，「獻給自己」。

聖經將基督與教會的關係比喻成夫妻，在那一日，教會將要成為「榮耀的教會」，那是救恩最終之結果，就是得榮耀───稱義，成聖，得榮耀。

腓3：29-30「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」

這是將發生在我們每一個人身上的；教會也如此，整個教會將得榮耀。一個榮耀的教會，才能配得上聖潔的主。

毫無玷污、皺紋

保羅對「榮耀的教會」做出了更具體的描述───「毫無玷污、皺紋」。

當教會行走在這充滿罪惡和羞恥的世界上時，她很容易被泥濘所污染，以致身上污點斑斑。

要除去這些污穢並非易事。我們所熟悉的清潔方法都不足以除去污點。唯獨耶穌有去汙的方法，一旦教會到達榮耀之境，得了榮耀之後，她就不再有污點了。

皺紋則是年老，疲病，或愁苦的表記。皺紋代表不完全，是壓力，衰退，年邁，失敗的表號。面對外來的挑戰、或內部的紛擾，教會會衰老，喪失活力。

玷汙是外在添加的，皺紋是內在產生的，教會必定有玷汙、有皺紋。當那偉大的日子到來時，基督要把她獻給自己，她不但不再有玷污，皺紋，並且是榮耀的。

鍾馬田如此形容，

「每一樣缺陷都被剷除，她的皮膚變得完美、平滑。她看起來如此年輕，散發出青春的光采，她的雙頰紅潤，沒有任何污點和皺紋。她將永遠保持這樣子。她卑微可恥的身體已經永遠消失了，她的身體有了一個新的、榮耀的轉變。到那時，我們將以年輕的身體住在永恆裡，不再有缺陷，或疾病、衰老的痕跡；我們將煥然一新。在永恆裡，沒有腐壞，病痛，那屬於我們的榮耀也永不褪色。」

聖潔沒有瑕疵

那時候的教會，除了沒有玷汙皺紋之外，更是「聖潔」的。

教會的義並不只是沒有罪而已，她乃是與主耶穌自己的義有份。聖經的義乃是「像神一樣」。神是聖潔的，教會有這種積極、閃耀的義，就成為「聖潔沒有瑕疵」，意思是無可指摘，

弗1：3-4「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；」

使徒所用的詞彙可以涵括身體的美麗，健康，勻稱，以及屬靈品格的完美。在那一日，教會是榮耀、聖潔、沒有汙點、沒有瑕疵的。

也許你可以用最美麗的新娘來揣摩，但這揣摩仍有極限。即使人間的女子再美，仍然無法達到完美的境界。有人的臉龐很美，但身材普通；有人正好相反。不管美到何種境界，總有些缺點可以挑得出來。

但是教會的美卻毫無瑕疵，足以獻給基督。這是大喜的日子，這是榮耀聖潔的日子，基督的婚宴！

為了這日子，我們的主一天複一天，一周複一周，一年復一年的為我們預備著。祂不斷的保養顧惜我們，以愛引領我們，煉淨我們，除去我們生命的雜質，呈現閃耀的精金。

感謝神，有一日我們將成為完全，毫無缺欠，生命彰顯出絕對的和諧和平衡，使我們終能配得上那為我們死、也為我們活的主。

啟19：6-8「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主─我們的神、全能者作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」

在那一日，祂要將新婦獻給自己。鍾馬田對此作了完美的註腳：

「她將穿上義袍，裡外都完美和諧。我們屆時將感覺如何？我們的感覺與待嫁的少女一樣。我們迫切期待那一天到來，並為那日子而活。它成為我們生活的中心。我們受到它的激勵、鼓動，並且翹首以待──等待成婚之日，婚禮，觀禮的朋友，婚筵，以及一切的榮耀，華美，尊嚴！願神賜恩典和能力，好叫我們知道那等在前面的榮耀，就喜愛那榮耀，而輕看世上的事。」

查經問題

• 保養與顧惜是兩個動詞，他們的時態是甚麼？這表達了甚麼含意？
• 「保養」的原意是甚麼？
• 耶穌透過哪些管道餵養教會？
• 透過這些管道，祂餵養教會甚麼食物？
• 耶穌除了提供靈奶，還提供甚麼食物？
• 為什麼要吃乾糧？
• 甚麼階段的基督徒要吃乾糧？
• 現階段的你，應該吃哪種屬靈食物？
• 屬靈的乾糧是甚麼？
• 這些書可能有點硬、有點難讀，如何才能降低入門的難度？
• 乾糧書好難啃，我可以一直喝靈奶就好了嗎？
• 「顧惜」是甚麼意思？
• 主耶穌為什麼作這一切？他為什麼要為教會捨命？那時候的教會是甚麼樣子呢？
• 以弗所書如何形容「榮耀的教會」？
• 教會為什麼會有汙點？皺紋表示甚麼？
• 那時候的教會，除了沒有玷汙皺紋之外，更具有甚麼特質？