太25：1-13
1. 那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。
2. 其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。
3. 愚拙的拿著燈，卻不預備油；
4. 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。
5. 新郎遲延的時候，他們都打盹，睡著了。
6. 半夜有人喊著說：新郎來了，你們出來迎接他！
7. 那些童女就都起來收拾燈。
8. 愚拙的對聰明的說：請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。
9. 聰明的回答說：恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。
10. 他們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。
11. 其餘的童女隨後也來了，說：主啊，主啊，給我們開門！
12. 他卻回答說：我實在告訴你們，我不認識你們。
13. 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。
對基督徒來說，十童女的比喻早就是耳熟能詳了，不過你曾經看出下面這些有趣的地方嗎？
一、大家都睡著了
十個童女之中，有聰明的、也有愚拙的，聰明的童女事先預備了燈油，愚拙的沒有預備。
不過有一點是相同的：不分聰明或愚拙，他們都睡著了；因為那時已經是半夜了。
值得注意的是，
沒有哪一個童女受到處罰是因為他們睡著了，也沒有哪一個童女受到稱許是因為他們沒睡著。
基督教信仰接受人有極限，有肉體、能力的限制，有許多事情即使想做也做不到，
例如，上帝知道你對於罪根本沒有抵抗能力，也沒有辦法單憑著自己從罪的綑綁中脫離，
更可憐的是，你當初甚至根本不知道自己有罪；
所以祂全都替你做了，並且把成果歸給你，使你可以白白的享受。
你無須以每天破曉禱告、徹夜禱告、通宵讀經來博取祂的歡心（雖然那對你的靈命也許有幫助），
你如果做得到，那很好；做不到，也無須懊惱，上帝不會因此處罰你。
不要把十童女裡的打盹，與不警醒、罪惡畫上等號，
你該睡覺的時候睡覺哪裡不對了？
二、為你自己的信仰負責
五個童女有預備燈油，其餘五個沒有，
等到新郎來了，沒有預備的童女求那些有預備的童女分一些燈油，但他們不願意分。
那些有預備的童女怎麼這麼自私？！
聖經不是要我們相互幫助嗎？主日學不是從小就教孩子要分享嗎？
為什麼這些童女這麼無情、這麼冷酷，但聖經反而稱讚他們聰明？
這告訴我們一件事：信仰不能分享，每個人都要為自己的信仰負責。
你信耶穌得救，那很好，可是你無法把你的救恩分一些給你不信的子女。
基督教不搞甚麼功德迴向那一套，好似你多念一點聖經、多做一些善事，得到的恩典會越積越多，可以救另一個人，
那是台灣民間信仰、與以前的天主教觀念。
基督教的救恩是很個人的事情，你得救只與三一神有關，跟別人無關，
是三一神救你，不是別人把救恩迴向給你使你得救。
如果你真的很想救人怎麼辦？該怎麼做？
聰明的童女已經說出答案了：「你們自己到賣油的那裡去買吧」。
請他自己去耶穌那兒，
只有耶穌才有油，你沒有；你的身分是個報信人，告訴別人哪裡才能找到油。
我認同每個比喻只能有一個涵義，不能多做引申，這是釋經的守則之一；
以十童女的比喻來說，主題就是「警醒」。
不過，如果引申出來的枝葉也能符合全本聖經的概念，倒也不失為一個無傷大雅的有趣應用。
上面兩點就是引申出來的，雖然不是十童女的主要涵義，但在符合全本聖經的前提之下，為這個比喻提供了另一種新的視界。
4. 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。
5. 一主，一信，一洗，
6. 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。
一洗
使徒藉由這一段經文闡釋基督徒合一的基礎，在介紹了基督、信心之後，如今我們來到了受洗。
如同基督、信心一般，受洗是基督徒合一的基礎，
但講到受洗，你腦海中浮現的是甚麼呢？
是浸水禮嗎？或是點水禮呢？
如果你想到的是受洗的「儀式」，你大概仍未把握住使徒此處的教導。
每個基督徒都有經過受洗的儀式嗎？你真的確定嗎？
有些人是在病床上信主的，身體狀況已不容許進行任何儀式，難道他就不算是基督徒？
有些人是在押赴刑場前信主的，槍決在即、根本無法進行洗禮，你確定他的靈魂一定不得救？
別的不說，當初與耶穌同在十字架上的強盜受洗了嗎？
當然沒有。
但他的靈魂得救了嗎？
除非耶穌打誑語，否則強盜必然得救；「耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路23：43）
由此可以知道，洗禮的儀式不是得救的必要條件。
那麼，「一洗」指的是只有一種洗禮儀式嗎？
我在《關於受洗：點水禮或浸禮？ 換教會要重新受洗？》一文中曾經論證過，無論是浸水禮或點水禮，哪種洗禮方式根本無關緊要：
「聖經對於使用浸禮、或點水禮並沒有明確的規定。」有些經文支持浸禮，有些支持點水禮，但也有的經文是浸禮、點水禮都解釋得通。......這正顯示出聖靈對於洗禮方式的看法，最起碼，祂並沒有說只有浸禮、或只有點水禮才行，祂容許了模糊的空間，是在向我們顯示這不是單一解，不是一個非要怎麼做才可以、其他都不行的議題。」
如果洗禮儀式不是只有一種，那「一洗」到底是甚麼意思？
身為基督徒，你必須要知道，
雖然從人的角度、從地上的角度看，基督徒是由另一位基督徒為他施洗的，
但從天上的角度來說，為基督徒施洗的只有一位：聖靈。
林前12：13「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」
聖靈為我們施洗，使選民都歸於基督：
加3：27「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」
由同一個聖靈施洗，使人同歸於基督之名，這才是「一洗」的精義。
也因為如此，「一洗」是基督徒合一的基礎，
因為無論你是浸禮也好、點水禮也罷，甚至因為特殊原因根本沒受洗，
但每個基督徒都是由聖靈施洗、並且歸於基督名下，絕沒有任何例外。
除此之外，再沒有第二種方式了。
鍾馬田更進一步闡釋受洗的意義，
首先，受洗是歸入基督的名下。
西1：13「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；」
我們從前是屬世界的，在黑暗的權勢之下；但我們成了基督徒以後，就脫離世界的範疇，進入基督的國度，這就是洗禮的意義；
洗禮代表你我這些基督徒不再屬乎世界和它的領域，以及它感興趣的事，
如今我們已經遷入基督的國度，是屬基督的人了。
林前1：13「基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」
他們不是奉保羅或亞波羅或磯法的名受洗；他們每一個人都是奉主的名受洗。
沒錯，為你我施洗的也許是不同的人，但要切記，這絕不可成為分裂的口實，
使徒告誡教會：誰為你施洗不重要，你奉誰的名受洗才重要。
徒2：38「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；」
祂是惟一的名，奉祂名所施的洗也只有一個。
可悲的是，常常在教會中，最重要的事被遺忘了，人們反而為洗禮的儀式和方法辯論、爭吵不休，以致引起紛爭。
切記，三一神看重的是罪人受洗的心志，但魔鬼卻引誘我們辯駁受洗的方式。
第二，受洗是與基督聯合。
林前15：21-22「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」
正如我們從前「在亞當裡」，現今我們是「在基督裡」；
如今你與基督聯合，正如從前你與亞當聯合一樣。
加2：20「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」
發生在基督身上的每一件事也發生在我們身上，
祂被釘十字架，我們也與祂同釘十字架，基督死時，我們也死了，我們與祂同死，同埋葬；我們與祂聯合。
羅6：9「因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。」
我們對罪的領域是死的，對罪的整個權柄死了，對「世界」死了，
從前我是在亞當裡的人，然而我既與基督同死，就脫離了那個身分，我不再屬於亞當的族類，而是屬於從主耶穌基督開始的這個新族類，
祂成為我的主，我與祂聯合在一起。
只有一個名，一個主，一個生命，就是神兒子的生命，
祂救贖我們，又升到天上，我們得與祂聯合，祂的生命就是我們的生命，
這就是「一洗」。
查經問題
- 「一洗」是指洗禮的方式嗎？
- 「一洗」的意義是甚麼？
- 西1：13「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；」這段經文與受洗有甚麼關係？
- 林前1：13「基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」這段經文與受洗有甚麼關係？
- 徒2：38「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；」經文的意思是甚麼？
- 當你知道你已歸入耶穌基督的名下，這對你有甚麼意義？
- 林前15：21-22「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」經文的意思是甚麼？
- 加2：20「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」經文的意思是甚麼？
- 羅6：9「因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。」經文的意思是甚麼？
- 當你知道你與基督聯合，這對你有甚麼意義？
