1. 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。
2. 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，
3. 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
蒙召
望文生義即可得知，「蒙召」的意思是「被召來」。
基督徒必須要明白這個重要的訊息：他不是自己走進來的，而是被召來的。
在某個無人知曉的特別時機，某個奧秘的力量降臨在他身上，生發出奇妙、無法解釋的神奇影響；
在此之前，他不相信上帝，不承認基督，不認識聖靈，
他對真理是嗤之以鼻的，認為那是既蠢笨又軟弱的人才會相信，
談到信仰，他可以拜石頭、大樹、祖先、各種邪神邪靈、甚至是他自己，唯獨不敬拜上帝。
簡單說，如果單憑著自己，他既沒有意願、也沒有能力認識上帝。
彼前2：9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」
那時候的他，是沒有君尊的、是不聖潔的、是不屬神的、是住在黑暗裡的。
但自從那奧秘的力量臨到他之後，
他離開黑暗，進入光明之中，成為「有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」，
為什麼他發生了這許多改變？因為他「蒙召」了。
下次分享得救經歷時，
別再說「我選擇來教會......選擇看聖經......選擇受洗......」之類的鬼話了，
請記住你的身分───你是蒙召的，
不是你選擇了上帝，是上帝選擇了你。
在蒙召之後，人離開黑暗、進入光明之中，
光明早就存在了，人是被召進入光明之中，而不是創造光明。
基督徒不是創造出一種光明的生活方式，事實是光明的生活方式早就在那了，他們乃是被召進入這種光明的生活方式；
不是我們勾勒出基督徒生命的模樣，我們是蒙召進入基督徒應有的生命。
鍾馬田如此提醒：
「千萬不要以為基督徒是一群決定了採取某種生活方式的人。基督徒的生活也不是我們所決定採取的某一種生活方式。正好相反，我們乃是『蒙召』進入某一種生活方式。」
根據聖經，呼召有兩種，
第一種是普遍的呼召，
它的對象是每個人，不拘你是基督徒、佛教徒、回教徒、...，這呼召都是對你說的。
它呼召人人要悔改、相信上帝，
它沒有強制性的效力，每個人聽到也不見得都會改變，但它見證了上帝的存在與慈愛。
徒17：30「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」
第二種是特殊的呼召，或稱有效的呼召，
對於某些人來說，上帝不僅使他們聽到了呼召，同時也差派聖靈在他們身上作工，
於是呼召對他們產生了效果，他們相信了、也接受了，
林前1：18「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」
他們認出那看似愚拙的道理竟然是使人得救的真理，他們毫不猶豫的委身於它；
這些人是真基督徒，是上帝在創世以前揀選的。
可以這樣說，「蒙召」是人能否敬拜上帝的必要、且是唯一的因素。
多處經文都提到了呼召的關鍵地位：
約6：44「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。」
「吸引」的原意是用力拉出、拔出的意思，
每個人都與罪、和死緊緊的相連著，如果不是上帝藉著呼召將人從罪惡與黑暗裡拉出、拔出，根本沒有人會主動親近基督。
徒16：14「有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。他聽見了，主就開導他的心，叫他留心聽保羅所講的話。」
呂底亞是個值得學習的好榜樣，她專心聽保羅所講的話，
但請注意，在那之前是因為主開導她的心，她才能夠聽；一個人的心若未蒙開導，他根本不願聽、也聽不懂，神的道對他就沒有果效。
弗2：1、5「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。......當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。」
死了的人無法靠著自己活過來，只有神能使他復活，「他叫你們活過來」；
祂是藉著呼召使人活過來。
約11：43-44「說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走！」
呼召本身具有能力，
神呼召人得救時，就賜下能力使這呼召產生果效，使它成為確定的、必然會發生的。
基督徒是「蒙召」脫離死亡，從罪的墳墓出來，
神大能的道呼召我，賜我生命，使我活過來，使我能聽見。
一個蒙受呼召的人，他的生命必定會發生變化，
弗1：3「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：」
他知道自己已領受了「天上各樣屬靈的福氣」，是地上任何慾望或享受都無法比擬的，
生命中所需要的一切，上帝都已豐豐富富地供給了他。
弗1：4「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；」
他知道他的蒙召，不僅是為了免除地獄之苦，也不只是罪得赦免；
祂乃是揀選他「成為聖潔，無有瑕疵」，這是他蒙召去活出的生命。
弗1：5、2：19「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，......這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；」
他知道他蒙召加入神的家，作神的兒女，他的的生活應該反映出這個家庭和一家之主的榮耀，
所以無論身在何處，他總是謹記自己的身分，
無論歷經何種艱險，他總是有著奇妙的安全感。
猶24「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨一的神」
他知道他的基業是確定的，終有一天他必要進入榮耀，
在那裡他將得賞賜，得產業，享受完全的福分。
弗2：8「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；」
他明白他的得救是神白白的恩典，自己一點功勞也沒有，全都是神賜下的。
彼前1：18-19「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」
他時刻提醒自己，神為了贖回他、拯救他，付上了無比重大的代價，
基督捨己代他死，好叫他得蒙救贖，成為聖潔。
弗3：20「神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。」
所有需要的一切，神都已經成就了，遠遠超出他能測度的。
因此，他知道蒙召是為了彰顯出神的榮耀，
他的生活要與榮耀的恩典相互搭配，「行事為人就當與蒙召的恩相稱」。
查經問題
- 「蒙召」的字面意思是甚麼？
- 這表示，人原本對於福音真理的態度是甚麼？
- 根據彼前2：9，人原本在哪種狀態之下？他為何能夠脫離黑暗？這挑戰了哪種錯誤的觀念？
- 根據聖經，呼召有幾種？
- 對人來說，呼召有甚麼重要？
- 一個蒙受呼召的人，生命會有哪些改變呢？
1. 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。
2. 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，
3. 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
因此
很遺憾的，本章一開始有一個極為重要的字，但和合本卻沒翻出來：「因此」。
為什麼說這是個遺憾呢？
因為此刻我們正來到一個承先啟後的位置上，
在前面三章，使徒盡心竭力的闡釋了福音的教義部分，
我們在那裏讀到了聖父的計畫、揀選，聖子在十架上為選民完成的善工，聖靈對選民發出的有效呼召，
當然更令人印象深刻的是，選民原初的罪惡本相：他們與世界、邪靈、死亡的密切關係，
以及出黑暗入奇妙光明之後，他們得到何等豐盛的基業、何等穩固的地位。
在完成教義的說明之後，
從本節起，使徒在接下來的三章中繼續說明福音的實踐部分，
將前面的教義、與後面的實踐串聯起來的，正是「因此」這個字。
使徒先講教義，後講實踐；既非只談教義，也不是光講實踐。他如此安排有甚麼特別的用意嗎？
有的，這至少帶給我們以下幾點啟示：
第一，讀經不可挑食。
我們若相信聖經是神的話，那麼聖經裡的每一字、每一句都是神的話，
因此聖經的任何部分，不論是歷史、家譜、預言、禮儀、......，都有其重要的意義，
我們應該徹頭徹尾地讀，並且要按著神在聖經中的安排來讀，不可挑三揀四、斷章取義，
例如，有些人只喜歡讀某卷書、或某種類型的經文（好比鼓勵、或安慰人心的），卻對其它經文囫圇吞棗，甚至pass，
這些都是非常糟糕的讀經習慣。
為什麼會有讀經挑食的毛病呢？主要原因大概不脫以下兩類：
一是你不知道這些經文的重要性。
耶穌的家譜有什麼重要？啟示錄裡的預言與幻境有甚麼重要？
當你不明白它們的重要性，你怎麼可能讀得下去？即使耐著性子讀下去，也只是虛應故事罷了。
這時，一本好的註釋書可以幫助你看出這些經文背後的重要含意。
在歷世歷代中，神有時會特別賜下解經的才華給某些人，
讀一讀他們的解經書將為你帶來幫助。
二是你不知道這些經文的實用性。
這時，聽聽別人的生命體會、或是讀一讀教會史與人物傳記將很有幫助，
透過另一個人的眼光，幫助你看到這些經文如何在人的生命中發揮作用。
例如這段早已讀到爛的經文「因為上帝的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信以致於信。如經上所記，義人必因信得生。」（羅馬書1：17）
你可能從來都沒有甚麼特別的體會；
但你知道這段經文是如何照亮馬丁路德的心嗎？你知道它為馬丁路德的生命帶來甚麼樣的翻轉呢？
你知道嗎，如果沒有這段經文，你我現在仍處於羅馬天主教的體制之下啊！
第二，要在生活中活出教義。
某些人只重視教義，卻從來不在乎如何實踐，
他們專心投注在教義上，甚至對於枝微末節彼此相爭，以致抵觸了他們所相信的合一教義也蠻不在乎。
鍾馬田對此提出警告：
「我們固然先要有教義。但絕對不能只停留在教義上，要把基本教義應用在日常生活裡，將我們所相信的這位神顯揚出來。」
第三，先後順序很重要。
整本以弗所書的結構是：教義在前，實踐在後。
教義必須是基督徒生活的基礎，教義必須總是在前頭，不可前後顛倒。
這是保羅書信的一貫作法，先提出教義，再論到實際的運用；你可以在哥林多前書、加拉太書、...等處發現這種順序，
他不是劈頭就提出教訓：「你們錯了，要這樣那樣改...」，而總是先從教義著手，不厭其煩的把福音教義原原本本的解釋清楚之後，再告誡教會何處有了偏差、應當如何改變。
使徒的作法揭露出教牧的重要觀念：教訓必須建立在教義之上。
教訓必須是屬靈的、有聖經作為根基的，而不是屬世的、或根據時下流行的知識。
鍾馬田提出他精闢的看法：
「成聖之道，首在充分明白聖經的教訓。我們必須把握聖經裡面描述的救恩之道。我們要看清楚神呼召我們去作的事，以及祂擺在我們前頭的榮耀潛能。我們明白、把握得越多，就會越迫切地想實行出來。」
相稱
「相稱」有重量相等、互相平衡之意。
這是使徒對於以弗所教會的期許，他希望他們在教義與生活上相互平衡，「行事為人就當與蒙召的恩相稱」。
兩者平衡相當重要，
一個「只要行為端正，道德高尚就行了，教義則無關緊要」的基督徒，沒有辨識是非的能力，往往人云亦云；
而一個「知識豐富、生活卻徹底失敗」的基督徒，神的名將因他而蒙羞。
「相稱」也有配合、不衝突之意。
我們的生活必須與教義相互配合，不可相互衝突，
不但如此，使徒在這段經文中將兩者的關係做了更深入的詮釋：
多2：10「不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」
這段經文告訴我們，生活不但要與教義相互配合，更是使上帝得榮耀的管道，
教義是基礎，生活是裝飾，添加裝飾的目的是使教義更吸引人，使人注意、羡慕、並進而想擁有它。
好比禮物，一個有著精美的包裝，另一個則是用報紙+電火布隨便捆紮起來，你會想拿哪一個禮物呢？
當然是包裝精美的啊！
教義與生活之間的關係也是如此，
若基督徒的生活處處展現出與救主相稱的樣貌，將引發世人的好奇，促使他們想對福音一探究竟；
這將為救主帶來榮耀，「以致凡事尊榮我們救主神的道」。
基督徒啊，請好好記得這句話：
「生活必須由教義出發，與它相稱。你我活出的生命，將成為教義的裝飾。」
查經問題
- 看看原文，第一節開頭有哪個字沒有被和合本翻譯出來？
- 保羅在前三章解釋教義，在後三章說明如何運用，中間以一個「因此」串聯起來；使徒先講教義，後講運用；既不是只講教義，也不是只談運用。這樣的安排有哪些特殊目的？
- 只喜歡讀某卷書、或某種類型的經文，有哪些害處？
- 哪些方式可以克服屬靈挑食的壞毛病？
- 如果只重視教義，卻無法在生活中活出來，有哪些危險？
- 哪些原因導致我們在生活中無法活出教義的要求？
- 為什麼要先明白教義，再討論如何運用？
- 如果輕視教義，整天只談如何運用，這樣可能導致哪些危險？
- 「相稱」是甚麼意思？
- 多2：10「不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」這段經文告訴我們，生活表現的目的是甚麼？
19. 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。20. 神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。21. 但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！
保羅為以弗所人的禱告進入末段了，
在這最後的尾聲中，使徒祈求的是他們能被神充滿，「便叫神一切所充滿的，充滿了你們」。
一個被神充滿的人，是一個怎樣的人呢？他有哪些地方與屬世的人不同呢？
這不是一個容易回答的問題。
但鍾馬田根據整本聖經，從以下六個面向切入，提供了適切的答案。
首先，他是一個意志被神管理的人，
而屬世的人，他的意志則由這世界的王───撒旦───管理。
在得救的議題上，人並沒有自由意志，
事實上，他的意志必定由某種事物控制，不是神、就是撒旦控制的世界。
「慢著，」你也許仍然堅持，「我的意志由我自己做主，怎麼可能由其他人控制？」
從極其表面的層次來看，這可能是對的，
因為你總是看到人選擇要不要上教堂、選擇要不要看聖經、選擇要不要接受上帝、選擇要不要受洗、......，
這些似乎都是人的自由意志在主導。
但這經文卻深入的揭開隱藏的真相，顯露出屬世之子的真正模樣：
弗2：1-3「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」
一個沒有神的人，他的靈魂是死的，「死在過犯罪惡之中」，
他的生活「隨從今世的風俗」，順服的是「空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」，
他嚮往的是「放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行」，
末後的下場是「可怒之子」。
試問，這樣的人有可能憑著他的自由意志選擇相信上帝嗎？
一個靈魂的死人怎可能對屬靈的真理有反應？
那是完全不可能的；除非有一個神奇的力量從外部改變他，使他活過來，引導他做出合乎真理的決定。
那正是第五節所說的：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。」
得救不是人的功勞，而是神的恩典，原因即在此。
因此，屬神的人知道自己的意志不是自由的，他是僕人，神是他的主，掌握他的意志；
但屬世界的人卻以為自己的意志由自己掌握，他以為自己是王，實際上卻是撒旦的奴隸。
第二，一個被神充滿的人，他的思想被神管理。
人的思想若不是由神控制，就是由世界控制；
一個屬世的人在經過改變、更新之後，才能明白神的旨意。
羅12：2「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
關於神的事情，人是無法理解的，
只有那些領受聖靈的人，才能明白關於神的事。
林前2：11-14「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（或作：將屬靈的事講與屬靈的人）。然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」
上面這段經文告訴我們，
從興趣來說，屬世的人對於神的事情天生不感興趣，反而以為只有愚笨的人才會相信，
從能力來說，關於神的一切事情更是人靠著自己努力無法明白的，
因此，人能知道神的事情是一種恩典，「叫我們能知道神開恩賜給我們的事」。
神不是理所當然一定要叫每個人都明白，人也不是理所當然靠著自己努力就能夠明白，
若不是神賜下恩典，這奧秘永遠沒人能知曉。
第三，他必然渴望更認識神，
詩42：1-2「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？」
神的每一個兒女都應該多多少少有這種渴望，
沒錯，他們仍然對其它種類的知識感興趣，神也賜下各種才華供他們發揮，使他們興味盎然；
但比起對主的認識，那些都是次要的了，
他們渴望認識主更多、更廣、更深。
第四，他們必然渴慕公義，
太5：6「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」
他們領受基督的義，他們也渴望這義早日實行在全地上。
第五，他們渴望服事他，榮耀他的名，
西1：28-29「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。」
保羅自己就是最好的證明，
神賜他能力，命他成為外邦人的使徒；他盡心竭力，不辭勞苦，使祂的名在萬國萬邦中得榮耀。
第六，他們生命的缺乏都被充滿。
約4：13-14「耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」
物質慾望的確能短暫滿足一個人，但不久之後，他就麻痺了，渴求更多更多，「凡喝這水的還要再渴」；
但屬靈的滿足卻是永久性的，
當一個人被「神一切所充滿的充滿了」的時候，他每一種缺乏，空虛，不足的感覺都會消失無蹤，「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生」。
綜合以上，
人裡面沒有任何東西使他配得這恩典，我們所享受的一切祝福都是透過救恩得來的，
而救恩乃是神藉著他獨生愛子，我們的救主耶穌基督賜下的。
使徒深深意識到這一點，他因此受了感動，所以他心裡迫切想要讚美，感謝，榮耀神，因為他使這一切成為可能。
你這原本滿是罪惡的屬靈死人，如今竟然被神充滿，成為一個意志、思想由神管理，渴望認識神、渴慕公義、渴望榮耀、生命的缺乏都被充滿的人，
想到這裡，除了讚美，再沒有甚麼可說的了：
「但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！」
查經問題
- 一個沒有神的人，他的意志是被甚麼控制？
- 在得救的議題中，人有自由意志嗎？
- 羅12：2這段經文告訴我們哪些事情？
- 林前2：11-14告訴我們，屬神的人與屬世界的人有甚麼差異？
- 詩42：1-2這段經文告訴我們哪些事情？
- 約4：13-14這段經文告訴我們哪些事情？
- 在尚未被聖靈呼召之前，你的本相是甚麼？
- 你這原本滿是罪惡的屬靈死人，如今竟然被神充滿，成為一個意志、思想由神管理，渴望認識神、渴慕公義、渴望榮耀、生命的缺乏都被充滿的人，想到這點，你感到甚麼？
