［查經］ 弗4：7-10

7. 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。
8. 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。
9. （既說升上，豈不是先降在地下嗎？
10. 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）

各人

在前面4-6節，最吸引讀者眼球的，必定是「一」───一個身體、一個聖靈、一個指望、一主，一信，一洗，一神，高達7次之多。
基督徒雖有千千萬萬，但都在這些事情上合一，沒有例外；這許多的「一」正是基督徒合一的基礎。

進入第7節，有一個字沒有被和合本翻出來、可是很重要───「但」，
藉著「但」，使徒開始將論述的重點放在合一的對象───人───的身上，「但我們各人...」。
在接連的七個「一」之後，以這個連接詞「但」轉向千千萬萬來自不同背景、國家、文化、家庭的基督徒，
這「一對多」的轉折使我們了解合一的特質：合一不是機械式、而是有機的，具有多樣性；基督徒雖然進入合一，但仍然保有自己的個性。
屬靈的合一不是工廠的產線，基督徒不是被造成一模一樣的罐頭產品，
來自各地的基督徒仍保有各自的多樣性和差異性，
台灣的基督徒與來自非洲、日本、中南美的基督徒合一在基督裡，但他們仍保有各自的特質；
基本上他們是合一的，但在許多方面又不一樣。
鍾馬田特別強調這點：

「我們必須時時記住這兩個原則。個別性並不會破壞合一，合一也不會消滅個別性。」

經上說

我們必須記住，使徒是個受過嚴格訓練的法利賽人，在他的書信之中，經常可見舊約經文的引用。
第8節就是個好例子，
「所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」是引用自詩68：18「你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。」
雖為引用，但你若仔細比較，定可在細微處發現差異；在這差異之處，往往顯現了神學教義的精深。
比較看看，兩處經文有哪些不同呢？

首先，主角不同。
在弗4：8裡，升上高天的是基督，
但在詩68：18裡，升上高天的是耶和華。
一處是基督，另一處是耶和華，你如何調和兩處的差異呢？
是保羅引用錯了嗎？是聖靈的默示有誤？或後人在抄寫時寫錯了？
事實上，後人抄寫得沒錯，保羅引用得沒錯，聖靈的默示更不可能出錯，
因為，基督就是耶和華，「三位一體」的教義正在這差異處顯現出來。
鍾馬田解釋箇中原因：

「聖靈默示他（按：保羅）以一種特殊的方式描述當地的情況，結果他所寫的也變成了一個極佳的預言，預表將來要發生的事。那是一個有關基督的預言，準確地描述了將要發生在耶穌基督身上的事。」

同樣道理，司提反在他的臨終佈道也是如此：

徒7：38「這人曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。」

依著上下文的文脈，司提反此處自然是指著基督而言；
但當初是誰在曠野中與以色列人同在？不正是耶和華嗎？
「三位一體」的教義再一次向讀者顯明出來，
基督與父神同等，同在永恆中，與父享有同等的威嚴與權能。

第二個差異，受 vs. 給。
詩篇裡，神與人之間以一種動作串聯起來：「受」───「你...受了供獻」。
但在以弗所書裡，則以另一個動作連接：「給」───「他...將各樣的恩賜賞給人」。
一處受、一處給，你如何調和兩處的差異呢？

基督同時給與受。

這兩處經文彷彿是上下兩集的連續劇，
在上集，主耶穌基督戰勝了仇敵───魔鬼、地獄、死亡、罪惡，使敵人潰不成軍，徹底投降，他從敵人擄掠了數不盡的戰利品；
在下集，他乘坐戰車，在夾道民眾的歡呼聲中榮耀凱歸，他向子民們展示豐厚的戰利品，並大方地分賜給喝彩的民眾。

這幅圖畫很美。
我們的主不是個吝嗇的君王，祂擄掠了仇敵，就把祂的恩賜賞給我們；
從始至終，所有的恩賜都是由祂而來的。



查經問題

• 第7節一開始，有哪一個原文字沒有被和合本翻譯出來？
• 為什麼要使用"但"這個字？
• 第8節「所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」是引用舊約哪段經文？
• 比較一下，兩者有哪些差異？
• 弗4：8裡，是誰升上高天？詩68：18呢？
• 一個是耶和華、一個是基督，這有甚麼涵義呢？
• 詩篇裡，神與人以哪種動作連接？
• 以弗所書裡，神與人以哪種動作連接？
• 一個受、一個給，這怎麼解釋？
• 「擄掠了仇敵」是怎樣的畫面？
• 基督得到了戰利品，他把這些給了誰？