［劄記］《基督教會史略》 第五章 馬丁路德與宗教改革

• 宗教改革的原因是天主教的教義出現了偏差，而非道德或其他問題（例如贖罪券）。
• 天主教在教義上的錯謬，不單只是聖經的解釋出了問題，更重要的是她把教會置於聖經之上，宣稱教皇有權任意解釋，而非接受聖經的約束。因此宗教改革運動可說是一場「重返聖經」的運動。
• 宗教改革主要提出三項改革：
• 重視信徒的屬靈恩賜：肯定信徒地位，信徒皆祭司。
• 反對修道主義的靈修模式：修道主義的靈修是出世的，宗教改革認為屬靈的追求必須在俗世中，要在俗世做聖徒。
• 反對教會在信仰上的壓倒性地位：教會不是上帝在世間的總代理，聖經怎麼解釋不能由教會說了算；信徒平時要讀經靈修、研讀神學。
• 從發起的源頭進行分類，宗教改革可以分成三類：
• 憲制的宗教改革（Magisterial Reformation）：由國家或政府推動，又分路德宗、加爾文派、聖公會。
• 激進的宗教改革（Radical Reformation）：由民間推動，社會立場較激烈，往往被政府鎮壓，包括重洗派、弟兄會、與其他異端。
• 天主教的宗教改革（Catholic Reformation，或稱Counter Reformation）：因應宗教改革，天主教內部也掀起改革浪潮。
• 宗教改革的背景
• 政治：民族主義崛起，各國亟欲擺脫教皇體制
• 社會經濟：商業發展，中產階級興起，期望更多參與公眾事務，因此支持國家化，脫離教皇控制
• 文化思想：
• 識字率增加：教育普及，人民能夠思考深奧的教義。
• 印刷術普及：聖經得以大量印製，否則如何「唯獨聖經」？
• 經院哲學崩潰：教會一元化的體制崩潰，人民開始懷疑羅馬教會教導的正確性，同時在教父研究的推波助瀾下，更勇於挑戰種種不合理。
• 經濟發展、教育普及：大都市設立大學，而大學不受教會控制，為反抗教會者提供了庇護。
• 靈性因素：隨著商業興起、社會變動，天主教已跟不上浪潮，無法滿足人民的屬靈需要。
• 路德的神學思想
• 人無法藉著行為、善功、功德，使自己在上帝面前得到更好的評價；無法靠己力得到上帝悅納。
• 人無法接近上帝，而是上帝主動接近人。
• 救恩是上帝主動拯救人的，與人的作為無關。
• 上帝接納人，不是因為人聖潔，而是因為人對祂的信心；藉著信，人躲在基督背後，上帝審判的眼光不再看到人與人身上的罪，而是基督與他的義，這就是「因信稱義」。
• 基督徒永遠無法成聖，因此他永遠離不開「稱義」的階段，稱義是一生之久。（加爾文看法不同，他認為稱義與成聖是基督徒的兩個階段，在稱義之後，必須學習成聖）
• 宗教改革導火線：贖罪券
• 教會認為基督與歷代聖徒累積的善功是使用不完的，剩餘的部分可以由教會自由運用
• 贖罪券一開始只是一份證明文件，證明某人的罪債已經還清了。但後來開始變質，人只要出錢，教會就開立贖罪券；甚至人可以預先為自己購買以防萬一，或是為他人、為已死的親友購買。
• 路德對贖罪券極為反對，1517.10.31將反對意見───95條張貼在威登堡教堂門外。但他一開始並不想引起大眾注意，因此以拉丁文書寫（該教區位於德語系）；甚至也沒有反對教皇的意味（因為他以為這是少數人的腐敗，而教皇不知情）
• 95條引起教會的反擊，當地的樞機主教認為這是對教皇權威的挑戰（因為贖罪券是教皇批准的），教廷御用神學家攻擊路德，使他被迫投入宗教改革。
• 面對教廷與德國皇帝的攻擊，路德得到弗德烈選侯的庇蔭，逃到瓦特堡。在他避難時，宗教改革的支持者在外頭宣揚改教思想、推動改革。事實上，大部分的改革主張不是路德提出的，而是早就存在的；宗教改革不是路德推動的，而是支持者們帶領的；汽油桶早就在那兒了，路德只是把一根點著的火柴（95條）丟進去。
• 路德確立了宗教改革的信仰大綱：唯獨信心、唯獨恩典、唯獨聖經。
• 唯獨信心：除了信心，人不能任何行為討上帝的喜悅。（連信心也是上帝賜與的）
• 唯獨恩典：人根本不配得到上帝的喜悅，因此祂對人的接納，完全是恩典。
• 唯獨聖經：信仰的終極權威，是祂的話語：聖經。
• 宗教改革最大的意義，在於破除了上帝與人之間的重重阻隔（聖人/像崇拜、聖物崇拜、聖地朝聖、聖職人員、聖禮等），使人可以自由地來到上帝面前。

［劄記］《基督教會史略》 第四章 方濟各與中世紀修道主義的變革

• 修道主義與苦修主義不同，前者指的是脫離社會，專注追尋某種宗教生活，大多是群體性質，後者是以某種特殊方法（長時間禁食、禁慾、禁語等）對付罪惡、獲得善功，多為個人進行。
• 最早歷史：猶太教的愛色尼派在死海附近離群索居，過著隱修生活；早在二世紀時，有一群隱修士在埃及的沙漠定居，過著苦修生活。
• 成因：
• 隱修運動與新柏拉圖主義有密切關係。那是一種二元論思想，認為靈魂先存，否定肉體價值，若想要靈魂擺脫枷鎖得以升天，就必須克制各種慾望。靈魂本身可與上帝直接溝通，認識上帝的途徑是藉著冥想與祂溝通，達到天人合一。
• 白色殉道對於隱修運動的風起也有影響。初代教會飽受逼迫，殉道士受到教會崇敬；但等到基督教被立為國教之後，再沒有殉道機會了，有人便主張隱居修道治死自己的肉體，是另一種殉道方式，稱之為白色殉道。這使得隱修受到信徒的肯定。
• 基督教成為國教之後，所有人都自動成為基督徒，浮濫的結果便是信徒素質低落；某些人看不下去，索性脫離團體過著隱居生活。
• 初期的隱修士往往用奇特方法表達敬虔，導致爭相模仿，教會大都不認同。後來由於亞他那修的努力（他在沙漠中受過隱修士的幫忙），逐漸得到教會的肯定。
• 教會逐漸將隱修運動納入體制，以往個人的隱修逐漸被群體的修道院式隱修生活取代。
• 修道主義的目的有二種不同的路線（以是否接受冥想作為分水嶺）：
• 與罪惡搏鬥（否定冥想）
• 藉著冥想與上帝契合（接受冥想）
• 中世紀教會最重要的修會制度是本篤修會制度，所有修院都要依循。本篤修會強調紀律、順服，所有修士都要服從院長。
• 最初的修院吸引一般人民參加，但後來卻逐漸貴族化，原因是：
• 修院有社會地位，成為修士可為家族增加影響力。
• 修院提供代贖功能，修士賺取的功德可以抵消家族中的罪惡。
• 不是每個貴族子弟都能分到土地，乾脆送去當修士。
• 本篤修會在十一世紀達到巔峰之後，開始逐漸衰落，原因有：
• 生活規章刻板、僵化
• 國王與貴族無力供養
• 十三世紀，托缽修會逐漸興起，主要有二：道明會與方濟各會。
• 道明會起初的目標是為對付異端。
• 方濟各會的主要目標是放棄一切、周濟窮人、過著清苦生活。不僅修士，修院本身也不應營利。
• 後來兩個修會互相學習仿效，差異不明顯。
• 與貴族化的本篤修會有別，托缽修會吸引平民參加，注入新活力，他們的宣教工作非常徹底，去到任何地方宣教，就抱定主意要成為當地人，並死在那裏。當時的元朝即已有方濟各會的修士進行宣教。
• 當時的社會有大學，但學費高昂，而修會卻提供了另一個升學管道。只要有心鑽研學問，可以在修會裡儘情鑽研，無須擔心生活著落。因此托缽修會培育出許多知名神學家，如湯馬斯．阿奎那。

［劄記］《基督教會史略》 第三章 奥古斯丁與正統教義的建構

• 奧古斯丁在許多教義問題上做了決定性的論述，影響馬丁路德、加爾文甚深。
• 兩本重要著作：《上帝之城》、《懺悔錄》，兩篇重要論文：《論三一》和《論自由意志》。
• 初代教會面臨內憂與外患：
• 內憂：內部有許多奇怪的異端邪說，引起有識之士出來指證錯謬之處，並指出何為正確的內容，因此在時序上，是先有異端後有正統。駁斥異端的教父又稱為辯士。
• 外患：外部有許多人誤解、攻擊教會，需要有人以理性的方式加以辯護，這些人被稱為護教士。
• 初代教會分為東西方，大致以義大利為界，東方教會以希臘文為主，又稱希臘教會；西方教會以拉丁文為主，又稱拉丁教會。在初期，西方教會發展較慢。奧古斯丁屬於西方教會。
• 奧古斯丁於354生於北非。年輕時信奉摩尼教，後來又受新柏拉圖主義影響，最後才歸信基督教。
• 當時教會深受多納徒主義的挑戰，奧古斯丁花了15年時間與之答辯，並建立了教會論：
• 教會最主要的記號是愛，而非聖潔：分裂不僅無助於聖潔，反而破壞教會的主要記號。
• 聖潔是教會的目標而非現狀：教會必須追求聖潔，但任何時候都無法宣稱它已是聖潔的，基督徒不應以聖潔標準來要求教會。
• 教會必須是合一的：分裂教會，就是破壞合一。
• 地上的教會為義人和罪人的混合團體：教會是一個義人與罪人、麥子與稗子混合的團體。
• 無形的屬靈團契───真正的教會：地上的教會有缺陷，但天上有一個真正屬靈的完美教會。
• 他認為聖禮的有效性不在乎受禮者、施禮者是否聖潔，只在乎設立聖禮的主。任何奉主耶穌基督施行的洗禮都有效，任何奉主耶穌基督守的聖餐也都有效。
• 伯拉糾主義：
• 強調人的自由意志與道德能力。
• 反對原罪。
• 人被造時已註定會死，人的死亡並非因為罪。
• 他的學生將基督論含括進來───既然人有自由意志可以不犯罪，因此就不需要基督了，基督也不用降世為人了，福音也消失了。
• 伯拉糾主義在529年的Orange大公會議被判為異端。
• 奧古斯丁對抗伯拉糾：
• 人有原罪。
• 嬰兒洗禮是必要的。
• 人無力自救，唯獨恩典。