追本溯源：Churches of Christ

普世基督教會中，各宗派林立，
國際基督教會（International Churches of Christ, ICOC）的源頭是從何而來？
當然，你可以說是來自耶穌、使徒，
但這種答案並不精確，也沒有任何意義，
因為每個教會都是如此宣稱的；甚至異端也不例外。

以下是我考察的資料彙整，主要來自James Hastings Nichols的《歷代基督教信條》一書，
幾乎沒有更動，保留原文的樣貌；
至於我自己的註記，則放在最末端。

要說明的是，本文是我個人的讀書剳記，而非意見評論；
我在註記內提出的質疑，是我在閱讀時產生的疑惑，
至於為何只挑《歷代基督教信條》？
那是因為在中文書籍中，我目前只發現本書對於Churches of Christ（COC, ICOC的前身）有比較多的介紹，
歡迎補充其他書籍資料。

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以下摘錄《歷代基督教信條》

自十七世紀開始，歐美先後產生了各個新興教派，雖也屬復原教，但不屬任何一宗。然而，它們與各宗卻發生密切關係，或在各宗的環境中成長。例如，貴格會（Quaker）與安立甘宗極其相左，而開循道會（Methodist）與救世軍（Salvation Army）的先河；而循道會是從安立甘宗分出來的，救世軍又是從循道會蛻變而成的。莫拉維會（Moravian）則與信義宗有密切關係。基督會（Disciples）是從長老會分出來的，而與浸禮會和公理會有相同之點。

這幾個會都持守正統基督教的大公信經和復原教福音派的原則，但在教義崇拜，和法規上有細微的分歧和著重點。它們的信條是不注重神學意味的，而是多用通俗語句對實際宗教生活加以著重的，又是給私人的判斷多留餘地的。從這方面看，它們乃是返於原始教會對信仰的短簡宣認。再者，它們把信條的權威大為降低，而將聖經的絕對權威大為提高。

基督會又稱坎伯爾派（Campbellites），因其創立領袖為坎伯爾父子（Thomas Campbell, 1763-1854; Alexander Campbell, 1786-1866）。老坎伯爾原是愛爾蘭北部分離長老會（Secession Presbyterian Church）牧師，於1807年移居美國。他鑒於宗派之爭，提出抗議，以“聖經所講的，我們也講；聖經緘默的，我們也緘默”為原則。他所計畫產生的，原非一個新宗派，而是一個只在這聖經基礎上，不另加信條或儀式的基督徒聯合，在1809年聯合組成。同年其子也移居美國。他們雖反對宗派主義，但於1811年在賓夕法尼亞州組織一個教會[1]。他們自始每逢主日，舉行聖餐，父子兩人及若干會眾因認嬰孩時所受洗禮不合聖經，故於1812年受浸，且於翌年加入浸禮會。但父子兩人不喜歡浸禮會嚴格的加爾文主義。他們不贊同浸禮會以洗禮為已得赦之罪人的特權，而以之為罪得赦免的條件[2]。他們認為舊約的權威亞於新約[3]。再者，他們雖非神體一位派（Unitarian）[4]，但拒絕用聖經以外的辭句說明聖父，聖子，聖靈。如是他們在1827年退出浸禮會。約在1830年基督會正式成立，採取公理會的教會組織法。該會在美國的人數相當眾多，在英國也有。它又稱為基督的教會（Churches of Christ）。1893年的基督徒原則宣言（Disciples’ Statement of Principles）可算為該會的信條。

基督會以宣導基督徒回到新約的基督教，增長聯合，使世界歸主為己任。所以約翰福音17章21節中耶穌為門徒合而為一的祈禱，由該會奉為金科玉律。該會領袖為聯合所發表的重要文件，有老坎伯爾的宣言和致辭（Declaration and Address），小坎伯爾的論律法講道（Sermon on The Law），爾熱特（Issac Errett）的我們的立場（Our Position），加利遜（J. H. Garrison）的世界對我們的請願之需要（The World’s Need of Our Plea）等。

該會人士反對信條，因為他們以信條是破壞基督徒的合一，和諧，和純潔的，因此是阻止世界歸主的[5]。他們認為只要信仰耶穌為真彌賽亞，以祂為立法者和君王，基督徒品格的惟一試金石，和基督徒合一，相通，合作的惟一連結便夠了。他們並不反對信仰宣言，但反對用為基督徒團契的考驗。
以下所載基督會原則宣言可以被看為該會的信條。這簡短的宣言是在該會的基督徒傳教大會（General Christian Missionary Convention）的監督之下預備好了，當一八九三年在芝加哥所開世界哥倫布博覽會（The World’s Columbian Exposition）中散發的。
此宣言除包含以上所提該會一般信仰外，又在其論基督一段中，不提祂從童女馬利亞所生，也不提祂再來[6]，且在其論聖靈一段中，只說祂是從聖父出來的，是頗值得注意的，至其對教會合一加以竭力鼓吹，以求將福音傳遍天下，乃是不待言的。

基督徒原則宣言

“基督徒或基督的門徒”為眾基督徒合而為一請命，好使福音傳遍天下。為求達到此目的，他們認為必須回到使徒時代的原則和辦法，遵照“聖經所講的，我們也講；聖經所緘默的，我們也緘默”的原理。以下是由這原理推論出來的簡短綱領。
新舊約聖經是上帝靈感的話，它們足以作信仰和生活的準則。所以那些為人用作團契和相通之基礎的信經，都是被我們所拒絕的，因為它們造成並持續分裂。
只有一位父上帝，祂創造了並維持著萬物。
耶穌是彰顯在肉身的上帝；祂為我們的罪死了，為我們的稱義復活了；祂升天了，在那裏永遠活著為我們代求。
聖靈從父出來，藉真理使人歸正成聖。
洗禮是奉父，子，聖靈的名將懺悔的信徒浸入水中。
每週的第一日應舉行聖餐，紀念基督的死。
跟從基督者不當有別的名稱，而只當照新約稱為基督徒，門徒，等。
教會包括所有重生者，他們只有一群，正如牧人只有一位。我們的主為跟從者合一而祈禱，好叫世人可以相信。使徒們敦促教會用和平彼此聯絡，竭力保守合而為一的心。因此宗派主義是決不合聖經的，根本邪惡的。
在基督徒的系統中基督是中心至上的。教會要傳基督為罪人惟一的救主，和教會惟一的頭；因此對任何人，無論是保羅，或亞波羅，礬法，路德，加爾文，衛斯理，或坎伯爾，我們都不稱之為師尊；正如經上記著說：“誇口的當指著主誇口”。
我們深信這裏所提出的立場是合乎聖經的，大公的，又是眾基督徒為求合一惟一實用的基礎。隨著返使徒的原則和辦法，如今使教會蒙羞衰弱的分裂，便不復存在了，而那使福音不能完全迅速地傳遍世界的一大障礙，便也要隨之消除了。現在為維持宗派的組織所需的人力和物力，便能用於那些尚未聽到福音的地方。一個合一的教會乃是不可抗衡的，在一代之內便能將福音傳遍地球上各種族，各人民。這樣主的禱告便會實現了，而世人也會相信了。這是最重大之事，我們應該一刻不容宗派的組織――無論其何等神聖――和既有的權利，來阻礙其實現。

（完）

[1]
許多神學家認為，無宗派是不可能的事，因為「你對於某些關鍵問題的答案，將自動把你歸類到某一宗派裡」（參考Tim Keller《我為什麼相信》，Ch.7）。
而以結果論來看，Campbell父子創立教會之舉，似乎也以行動否認自己的理念：反對信經，但自己提出「聖經所講的，我們也講；聖經緘默的。我們也緘默」，事實上即為另一種形式的信經；反對宗派，但創立COC，也不過就是在宗派林立的環境中，另立一個宗派罷了。
而加入COC的，毫無疑問就是接受Campbell父子的理念（拒絕信經、反對宗派）的一群人，不認同這理念的自然不會加入；因此，這理念的篩選效力，與其他宗派的信經並無二致。

[2]
如果此段記載無誤，則COC認為洗禮為罪得赦免的必要條件；至於高舉到何種程度？是否與耶穌、信心等量齊觀、甚至超越其上？不得而知。

[3]
這種思想與馬吉安類似，已近異端，如果屬實，真令人吃驚！對於此點，也許是初始的COC所抱持的觀念；但現在的台灣各ICOC教會並非如此。

[4]
「神體一位論」否認三位一體、否認耶穌的神性，強調上帝只有一位，而不是三個位格。有趣的是，英國的神體一位派宣稱「拒絕一切『人所編的信條』」，但是，他們當然也有自己的信條；這似乎與COC有某種程度的相似：拒絕信條，但卻將「拒絕信條」的宣告，置入本身的信條之中。

[5]
參考維基
"Thomas believed that creeds served to divide Christians. He also believed that the Bible was clear enough that anyone could understand it and, thus, creeds were unnecessary."

[6]
許多時候，人刻意忽略不提的、與他刻意強調主張的，具有同等強烈的涵義。當初的COC為何刻意不提這些？實在無法得知背後的原因。

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（2018.08.31補充）

美國的「復原運動」是由幾個組織發展起來，其中主要的即是坎伯爾父子領導的「基督的門徒」，以及巴頓・斯通帶領的「基督徒」。[1]
溯流而上，「復原運動」是美國「第二次大覺醒」之下孕育而生的產物，查爾斯·芬尼為主要領導者之一。[2]了解查爾斯·芬尼帶領下的「第二次大覺醒」之主要思想，自然有助於理解復原運動、乃至於現今ICOC的固有傳統與其教導。
根據《支持加爾文主義》一書，Michael Horton表示「...芬尼的神學基本上是伯拉糾主義，從拒絕原罪開始。他的系統神學自始至終反應出道德影響論與道德管治論的結合...」，因此，他在代贖上的看法便是「代贖本身並不確保任何人會得救。」那麼，罪人該如何得救呢？他認為，「我們完美的順服神的律法，乃是我們稱義的必要條件。」[3]
巴刻（J. I. Paker）則認為芬尼信奉的是柏拉糾主義，「是清清楚楚的伯拉糾主義者，並且他也自認為如此。他否認人在沒有恩典的情況下完全沒有能力悔改、相信，或表現出任何屬靈的良善，並且肯定墮落的人，在任何時候都有充分的能力轉向神。罪人雖然是個背叛者，但卻在任何時候都完全能夠憑空繳械投降。聖靈在使人歸信中的全部工作，就是向人的心靈生動地呈現如此投降的理由：也就是說，它完全局限在道德性的勸告上。人卻能自由地拒絕這種勸告...」[4]
如果在ICOC受洗得夠久，應當不難看出在過去那些教導背後、隱而未現卻又影響力強大的神學思想，其實受芬尼的影響相當深。




[1]
參看這裡與這裡

[2]
參看這裡

[3]
Ch.4, p.147-148

[4]
摘自《清教徒的牧養》