9.耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，10.說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。11.法利賽人站著，自言自語的禱告說：神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。12.我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。13.那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人！14.我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。
在大多數的比喻中，我們需要透過上下文的文脈分析，以求得其中心涵義。不過本比喻不用這麼麻煩，因為耶穌在一開頭就闡明了：他「向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻。」不可自以為義，藐視他人，正是此比喻的中心涵義。
同時，這個比喻的結構既簡單又清楚。耶穌舉了兩個人為例，分別代表自傲與謙卑，並且在結尾時揭露他們倆人在神眼中的評價。
請撕下標籤
提到法利賽人，你的印象是甚麼？
我們已經在新約看過許多法利賽人的言行，他們在耶穌眼中的確是食古不化、冥頑不靈的一群人，我們難免已經對他們有了先入為主的標籤。這些標籤常使我們在分析經文時產生偏差的解釋，例如此處的法利賽人。
但事實上，當時的社會相當敬重法利賽人。他們致力遵守律法，順服上帝，在禱告、敬拜、儀禮上一絲不苟，對猶太宗教有很大的影響力。社會大眾普遍敬重法利賽人，他們有尊崇的地位，言行有很高的權威。
由於你已經習慣法利賽人的負面形象，因此在比喻末尾看到耶穌說「稅吏比法利賽人更為義」時，你覺得理所當然。但當時的民眾可不是這麼想的啊，他們必定認為法利賽人是義人，稅吏是渾蛋，耶穌的評斷在他們聽來是非常不可思議的。你瞧，這比喻原本要呈現出耶穌與群眾看法之間的衝突與拉扯，但當你帶著先入為主的標籤閱讀時，那份戲劇化的張力卻褪色成平淡無奇的結局了。
當然，身處二十一世紀的我們，自然無法完全還原至兩千年前的場景；但若能經常自我提醒，盡量撕下各種標籤，以原初的眼光重新理解經文，我們將能得到更多亮光。
法利賽人
法利賽人禱告說：「我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」他不是自吹自擂，因為那是法利賽人的敬虔生活標準。尤其他一周禁食兩次，比律法的要求更高，可說是菁英中的菁英。
他說：「不像這個稅吏。」這也是事實。
稅吏並不是個公職人員。相反的，他比較像是承包商。在當時，徵稅是發包制，羅馬政府將某個地區徵稅的工作開標，要求在某地區徵收多少稅。稅吏出價得標之後，他就有了徵稅的權利，土地稅、通行稅、貨物稅、遺產稅、...他可以巧立各種名目對民眾徵稅；徵來的稅金，若超出政府規定徵收的金額，多餘的全都是自己的利潤。哪有稅吏會放下這種肥肉？當然是徵好徵滿啊！他就像吸血蟲一樣，搾取自己同胞的血汗錢。
可以想像，普羅大眾對稅吏有多痛恨，因為他們和羅馬帝國這個外來勢力勾結，敲詐自己人。他們被視為賣國賊，社會地位低下，大約與殺人犯或強盜同等，沒有人願意與他們為伍。
一個是令人敬重的法利賽人，一個是令人不齒的稅吏。當群眾聽到法利賽人禱告：「神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」他們的想法必定是「對極了，法利賽人真是我們的模範，誰會像那個該死的稅吏啊？」
但在比喻末尾，耶穌對他的評斷是自以為義，藐視他人，稅吏比他更為義。聽在大眾耳裡，必定引起一片譁然；他們想必滿臉驚訝，根本無法同意。「令人痛恨的稅吏怎麼可能是義人？備受尊敬的法利賽人怎麼可能比不上稅吏？」
一邊是世俗的評價，一邊是天國的評價；一邊是守律法的自以為義；一邊是求恩典的赦罪乞憐。這比喻呈現的張力就在這兒。
他錯在哪兒？
為何耶穌說他自高呢？
從禱告可以看出，他雖然在口頭上感謝神，但實際上都在吹噓自己的行為有多好，好到甚至超過律法的要求；拿自己與其他人比較，證明自己有多優秀、他人有多不堪。在他眼中，別人都像是勒索、不義、姦淫的壞蛋，自己則是又清高、又敬虔、又能完美遵行律法。
在他眼中，守律法是一回事，愛是另一回事。他藐視稅吏，把稅吏當成是一個凸顯自己有多麼優越的墊腳石。他將律法與愛區分開來，但卻忽略了「愛」是上帝屬性的展現，更是律法裡最重要的核心要素。法利賽人沒有愛，他根本無法履行律法的要求；他雖以自己的禁食、奉獻為榮，但那些在神眼中毫無價值。
太22：36-39「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。」約一4：8「沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」
斯諾德格拉斯在《主耶穌的比喻》裡精闢的寫道：「沒有伴隨同情與愛的義行，在神面前不算為義。」如果沒有愛心，即使再有才能、知識、信心，甚至能夠捨身為人，但在神眼中都算不上是義。
林前13：1-3「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然於我無益。」
對當時的猶太大眾來說，稅吏的確像是個賣國賊、吸血蟲，非常令人痛恨。法利賽人對他不齒，在猶太人聽來沒啥不對，但卻有違耶穌的「愛人如己」。請注意，這裡的「人」可沒有國籍、性別、種族的區別，也沒有好與壞、愛國與叛國、守法與犯法的差異。我們要一視同仁的愛他們。
但「愛人如己」絕非意味著，我們要以不張揚、不揭發、包庇徇私面對他人犯法、或不公不義的事情。相反的，正因為愛，我們更要勇於阻擋惡、揭露惡，使他仍在小惡時就得到足夠的警惕，免得越陷越深；也保護他人免於受到更嚴重的侵犯。你若包庇、縱容，使他無法得到警惕教訓，終至由小惡作成大惡、巨惡，那才不是愛他，而是害他。
禱告越長越好？
相較於法利賽人冗長的禱告內容，經文對於他的姿勢只有簡短的描寫：他「站著。」這與稅吏呈現出有趣的對比，他的禱告非常短，但描述他的姿勢卻相對長得多。
禱告是與上帝的溝通，口裡的字句當然是主角。我們也常常以為，禱告時間越長，與上帝的關係就越親密。但某些時候，即便你沒說甚麼，但你的姿勢、表情，都已透露了千言萬語，那都是禱告的一部份。與其別有所指、或心不在焉、或空洞反覆的長篇大論，上帝更喜悅那全心投入的三言兩語。
做得好，難道不能期望上帝稱讚？
對稅吏來說，他期盼上帝在聽完禱告之後能開恩赦免他。他看到自己的汙穢與不足，明白自己在聖潔的上帝面前有多麼卑微。他明白自己有罪，對於罪沒有任何的辯解或藉口，只是乞求上帝的憐憫。
法利賽人呢？他完美的遵行律法的要求、守全上帝的誡命，自是期望得著祂的稱讚。這是人性；兒女在校得到好成績，期望回家得著父母的稱讚；員工的表現超乎預期，期望得到老闆的讚美，這很容易理解。
但斯諾德格拉斯在《主耶穌的比喻》寫下這段醒世的文字：「謙卑是真實的禱告的要素。」謙卑是基督徒至高的美德，他知道自己不完美，有軟弱，更明白若非上帝的恩待與引導，任何事情都無法成功。而真正謙卑的基督徒，必會在禱告中自然流露謙卑的態度。
再回頭看看法利賽人的禱告，哪兒有半分謙卑的痕跡呢？
沒錯，凡事遵循上帝的期許，為人處事公正、敬虔、充滿愛心與憐憫，自然在天國會獲得豐厚的獎賞；但誰說你在世上的好行為都是自己的功勞呢？
腓2：13「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」
基督徒在世上的好行為，不但有自己的努力，也有聖靈的引導，我們怎能把功勞都堆在自己頭上？更確切的說，若我們能有值得吹噓之處，原初起因都是「神在你們心裡運行」之故。難怪耶穌會批判這種自高的心態。
若我們真的做得好，在禱告裡除了感謝神的引領之外，還能說甚麼呢？耶穌在另外一則比喻的結尾，就是最佳的範本：
路17：10「這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。」
結論
法利賽人遵行律法是事實。他以實踐律法為傲，卻完全無視於愛的命令。他對稅吏的論斷顯明他根本不認識「神就是愛」，也不認識律法的精義。
稅吏正好相反，他深知自己有多卑微。相較於法利賽人長篇大論的禱告，他只有簡短的幾個字：神啊，開恩可憐我這個罪人！
在比喻中，上帝彷彿是一面鏡子。法利賽人在鏡子裡看到自己的義，因而敢論斷他人；但稅吏從鏡子裡只看到自己的罪，只能乞求上帝開恩憐憫。
你呢？你在鏡子裡看到甚麼？
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