在上一篇中，透過斯托德、鍾馬田、羅賓森、蔡麗貞等教師的論述，
揭露了「釋經」與「講道」的關係密不可分，
甚至可以這樣說，沒有建立於釋經的講道，無異於屬靈的迷幻藥。
會眾若沒有警覺心而囫圇吞下，當下不會有任何異狀，甚至覺得有點飄飄然、有點興奮有點High，
但日子一久，屬靈營養不良、身心戕害是必然的現象；
更慘的是，從此他只喜歡迷幻藥，完全不想吃、也無法吃屬靈乾糧了。
同時，藉著這些牧師、教授的著述，我們也明白釋經是一條苦路，要投注時間、精神，下足了苦功夫才可能有收穫，
沒有任何輕鬆簡單、一蹴可及的捷徑。
這是講員的最大使命，他們被呼召即是為此。
「牧師們必須解釋神的話；他們原是為此而蒙召。」1
很有趣的，在這些著作中，他們都一致強調「上下文」的觀念與重要性，
因此在本篇中，我也把重心放在「上下文」。
這並不是說字義研究、文體差異、史地背景、...不重要，
而是若要減少私意解經的情形，只要能夠掌握了經文的上下文，就能夠比較準確的掌握經文真正的涵義，以免把自己的想法強加在經文中。
這一篇可以看做是上一篇的續集，如果以重要性而論，這篇甚至更重要一點。
我們將藉由這些牧師與教授的著作，一窺釋經的核心之一；
如果你對於其它的解經技巧、錯謬有興趣，請自行參閱相關書籍，例如Grant R. Osborne教授的《21世紀基督教釋經學》、D. A. Carson教授的《再思解經錯謬》等書。
如果剛開始進入經文研究，「字彙」大概是最先著手的項目，
畢竟經文是由各種字詞組成，而且在前人的辛勤努力之下，現在研究字彙非常方便，
甚至連APP都能查閱原文的字義，跨入的難度比較低。
剛開始進行字彙研究常常可以帶來許多成就感，進一步激發讀者更投入研究之中。
事實上，字彙研究給講道帶來許多亮光，講台上的牧者也往往樂於分享這些成果，但有時候實在是太超過了，你可能聽過講台這麼講：
「XXX的希臘原文有8種意思，第一種意思是...第二種是...第三種...」，
這是查字典比賽的成果分享嗎？
我們要聽的，是上帝藉著這段經文告訴我們甚麼訊息、以及它與我們現在的處境如何關聯起來啊！
字彙研究很好，也很重要，
但這不是解經時首先要做的事情，
羅賓森在他的《實用解經講道》這樣說：
「在我們處理聖經時，首要關心的不是個別單字的意思，而是聖經作者藉著所採用的單字群所要表達的涵意。」2
為什麼研究字彙不是第一步呢？
因為字彙必須受到上下文的規範與定義，
也就是說，字彙所處的上下文，決定了這個字彙應該採取哪一種解釋，
一個單字往往有好幾種不同的意思，
例如「機車」，可以指一種兩輪的交通工具，也可以用來罵人苛刻、難相處，但你怎麼知道要用哪一種意思來解釋？
當然是看上下文啊！
如果它的上下文是「...今天早上沒塞車...上班騎不到半小時就到公司...」，
你就可以確定這裡的「機車」不是一句罵人的話。
因此，研究整個段落───亦即上下文───的涵義，才是解經的第一步，也是最重要的步驟。
「意義並不只從單字而來，單字必須按照它們在片語、子句、句子與段落中的用法而加以瞭解。」3
講道，由解經而來，
甚至可以這樣說，講道是牧者對於經文研究結果的呈現。
鍾馬田認為：
「準備講章時，應該始於一段或一節經文的解經...你不能始於某種想法，即便是正確的、好的想法。」4
解經的第一個步驟，
是弄清楚這個單字所處的段落到底在說甚麼，也就是這段上下文的原意；
這才是聖靈真正的默示。
在準備講章時，鍾馬田有一個絕對的原則：
「必須忠於經文，而且必須理解經文的上下文，這是一個絕對的原則。...必須把經文放在段落之中，找出字裡行間與整段的意思。」5
他在代表作《以弗所書解經 卷六：婚姻．家庭．工作》中，再次強調：
「把一處經文放在它的上下文中來思考是多麼重要，而將其單獨抽離出來看待又是何等危險！」
羅賓森正確地指出：
「為要瞭解一個段落或分段，我們必須解釋它如何從上文發展而來，以及它與下文所說的有什麼關係...以免我們在上帝的名下宣告了聖靈無意傳達的話話。」6
把經文真正的涵義宣告出來，神聖的力量自然伴隨而展開，
這真是給講台的牧者們最好的提醒。
斯托德在《當代講道藝術》也如此強調上下文的重要性：
「要極其熱切地從原文和上下文中確定每一經文真實、正確和主要的意義。」7
只有如此，才能確保解析出來的含意是經文的原意，而不是你自己、或任何人的意思；
「我盡力將聖經的原意清楚呈現出來，而不是把我認為可能有的意思硬加進去。我始終懷著異常謹慎的態度：在解釋一段經文時，我只講聖靈的心意，不多也不少。」8
看到重點了嗎？
講道在於「清楚呈現」經文的原意，而不是把牧者個人的意思假借經文塞給會眾；
聖靈透過經文默示了什麼，牧者就該表達什麼，絕不增添也絕不刪減。
與字彙研究相比，上下文的研究比較辛苦，
需要大量的練習，投入心思精力進行反復的研讀、推敲，
在這過程中，要把自己的所有前設放下，試圖完全進入經文當時的時空背景裡，
而且需要被裝備，語意學、歷史、地理、聖經神學、文法結構、...等，
因此要研究得透徹又專精，實在不容易。
當然你隨便看個兩分鐘就呼嚨一下「我跟你說，這段就是在說...」也行，
但會眾只要稍具神學知識的話，很容易就被看破手腳了。
斯托德嚴厲的警告這種散漫敷衍的牧者：
「要戒絕懶散隨便的解經！我們必須騰出時間深入研究經文，直到掘出其中的寶藏。我們自己必須先吸收經文的資訊，才能有信心地與他人分享。」9
同時，他也不斷提醒講台事奉應有的正確心態，
那是一種完全謙卑、完全順服在聖靈默示的經文權柄之下，以一種忘我的態度傳達聖靈的話語：
「把自己帶回到聖經作者的環境中，直到我們開始思想他所思想的，並感覺他所感覺的。」10
「不是把我們的看法當作他寫作的原意，以致他的見解與我們的相同；反之，我們要努力深入他的心思，使我們的見解與他的一致。」11
「每一段經文都有一個最重要的思想。我們需要誠實以明察這最重要的思想，並拒絕曲解或照己意強調經文的試探。」12
綜觀教會歷史，
每一次的屬靈復興，都奠基於扎實的解經講道，司布真、愛德華滋、摩根、...均是如此；
就像斯托德所說：
「我相信講道，我更相信，要使教會恢復健康與活力，或帶領會眾在基督裡長大成熟，最有效的方法，就是恢復真正的講道，忠於聖經、針對時代的講道。」13
本於忠實解經的講道，是我衷心的期盼。
但於此同時，忠實解經的講道也是對台下會眾的挑戰，
長久以來，會眾的耳朵已經被奇怪的講道內容給慣壞了，他們喜歡聽有趣的、好笑的、輕鬆的，喜歡台上說一句、台下應兩句的插科打諢式聊天，也喜歡聽牧者說些自己的瑣事當作娛樂消遣；
會眾完全忘了他們是來聽上帝的話語，
這是一個無比莊嚴的時間，應當以無比慎重的態度聆聽。
我甚至聽過某些評論講道的言語：「今天的講道不太好...都沒有互動...也不好笑...」
曾幾何時，會眾竟開始以有無互動、是否有趣作為評論講道的指標了？！真是只能求主憐憫我們！
解經講道正是對這種散漫的心態發出挑戰：「你們出去到底是要看什麼？...你們出去究竟是為什麼？...」（太11：7-8）
因此，
解經講道同時對台上與台下都發出挑戰，要求回歸到聖經的權柄之下，
不是只有台上的牧者必須戰戰兢兢的努力裝備自己，台下的會眾也必須重新檢視自己對於主日的態度是否合乎神的期許，
我相信，
台上台下若能如此惕勵，這必然是一個合神心意的教會。
註
1. 《當代講道藝術》，CH.3
2. 《實用解經講道》，CH.3
3. 同上
4. 《講道與講道的人》，CH.4
5. 《講道與講道的人》，CH.10
6. 《實用解經講道》，CH.3
7. 《當代講道藝術》，CH.3
8. 同上
9. 《當代講道藝術》，CH.5
10. 同上
11. 同上
12. 《當代講道藝術》，CH.6
13. 《當代講道藝術》，結語
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