弄清楚一句話是對誰說的，是件重要的事情。
以「天國八福」來說，虛心、哀痛、溫柔、…等八種人是有福氣的，
如果天國八福是耶穌對著門徒說的，那代表耶穌對門徒高標準的期許；
但若是對著外邦人說的，卻可以解釋成「只要符合虛心、哀痛、溫柔、…，你們就可以進天國」。
到底天國八福是對誰說的?
根據【21世紀基督教釋經學】，解釋經文時，要充分還原「邏輯情境」才能正確地得到經文原意，圖示如下：
「邏輯情境」可以解構為一圈圈的同心圓，越接近圓心、對經文的影響力越大，但解析出的經文意義必須符合外圈的範圍。
先有了這個基礎，我們再來看看天國八福，首先看經文怎麼說：
（1）從經文層面：
把「虛心的人」放在這樣一個開宗明義的首位，由此可知耶穌的重視與強調，也是我們應該首先觀察的地方。這段經文的希臘原文：
Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν.
但若是對著外邦人說的，卻可以解釋成「只要符合虛心、哀痛、溫柔、…，你們就可以進天國」。
到底天國八福是對誰說的?
根據【21世紀基督教釋經學】，解釋經文時，要充分還原「邏輯情境」才能正確地得到經文原意，圖示如下：
「邏輯情境」可以解構為一圈圈的同心圓，越接近圓心、對經文的影響力越大，但解析出的經文意義必須符合外圈的範圍。
先有了這個基礎，我們再來看看天國八福，首先看經文怎麼說：
3. 虛心的人有福了！因為天國是他們的。
4. 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
5. 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
6. 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
7. 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
8. 清心的人有福了！因為他們必得見神。
9. 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。
10. 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
（1）從經文層面：
把「虛心的人」放在這樣一個開宗明義的首位，由此可知耶穌的重視與強調，也是我們應該首先觀察的地方。這段經文的希臘原文：
Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν.
上半句的字詞意義如下：
Μακάριοι (3107)：
Μακάριοι (3107)：
1) (因著環境) 幸運, 快樂的
1) 仰仗別人養生的,貧窮的
2) (極需屬天資源)貧窮的
3) 缺乏屬靈價值的 ( 太 5:3 啟 3:17 )
4) 低劣,堪憐的 ( 林前 15:10 加 4:9 ))
τῷ：定冠詞
πνεύματι (4151)：
2) (極需屬天資源)貧窮的
3) 缺乏屬靈價值的 ( 太 5:3 啟 3:17 )
4) 低劣,堪憐的 ( 林前 15:10 加 4:9 ))
τῷ：定冠詞
πνεύματι (4151)：
1) 吹送, 呼吸
1a) 風
1b) 吹氣, 吐氣, 呼吸
2) (將生命律動賦予身體) 靈
3) (人的性情之一部分) 靈
3a) 與"肉體"連用的時候,表達非物質層面
3b) 感覺, 意志, 想法之來源
3c) 靈性的狀態,心志
4) 物界看不見的個別靈體
4a) 善良的
4b) 邪惡的
5) 神的靈
6) 神的靈 (彰顯於神的子民或某些特定人)
和合本將「πτωχοὶ τῷ πνεύματι」翻譯成「虛心的人」，容易讓我們中國人以為指的是謙沖為懷、謙虛客氣、虛心受教、…的態度，
這樣翻譯其實不夠精準，
1a) 風
1b) 吹氣, 吐氣, 呼吸
2) (將生命律動賦予身體) 靈
3) (人的性情之一部分) 靈
3a) 與"肉體"連用的時候,表達非物質層面
3b) 感覺, 意志, 想法之來源
3c) 靈性的狀態,心志
4) 物界看不見的個別靈體
4a) 善良的
4b) 邪惡的
5) 神的靈
6) 神的靈 (彰顯於神的子民或某些特定人)
和合本將「πτωχοὶ τῷ πνεύματι」翻譯成「虛心的人」，容易讓我們中國人以為指的是謙沖為懷、謙虛客氣、虛心受教、…的態度，
這樣翻譯其實不夠精準，
因為若直接將希臘原文按字面翻譯，意思是「靈裡貧窮的人」（可同步參閱【丁道爾聖經註釋】、【每日研經叢書】），
許多英文版本（如KJV、BEV、…）翻譯成「poor in spirit」，比和合本準確許多。
在馬太福音中，πνεύματι出現過19處，
許多英文版本（如KJV、BEV、…）翻譯成「poor in spirit」，比和合本準確許多。
在馬太福音中，πνεύματι出現過19處，
除了在26:41指的是心靈（參看以上3a解釋）之外，其餘指的是邪靈（同汙鬼，如10:1，12:45）或神靈、聖靈（1:18，3:11）；
此處當然做神靈/聖靈解釋。
因此「πτωχοὶ τῷ πνεύματι」的意思是可憐、無助、無所恃賴而完全信靠神，在神面前完全謙卑的人；
在豐富、全能、善良、聖潔的神面前，看到自己的無助、缺乏與罪惡，明白自己無法憑藉任何力量達到神的要求，只能祈求神的憐憫與恩典（參閱【丁道爾聖經註釋】、【每日研經叢書】、【君王與義僕】）。
外邦人怎能有這樣的體認？只有嘗過聖恩、領受聖恩的人才能明白。
反過來說，能夠有此體認的人，就不是外邦人、而是「自己人」了。
（2）從上下文層面：
在講完八福之後，耶穌緊接著在13-16節提到下面這段話：
光，像鹽一樣，因為與暗區隔，才能對環境有所影響。門徒只有明顯的與眾不同，才能影響周遭的人；
造在山上的城，是為了強調與世明顯不同的重要性（【丁道爾聖經註釋】）。
由以上的三個譬喻可以知道，耶穌期許門徒活出真正的好榜樣，凸顯與文士、法利賽人的不同。
另外，「他們」已經稱神為「天上的父」，因此可知耶穌在此不是向外邦人傳講如何進天國的條件。
補充：
雖然當時猶太人偶爾也稱神為父，但絕大多數的情況，他們對神傾向採用威嚴、尊榮的稱號；
「天上的父」是耶穌獨特的稱法，尤其是希臘原文為pater，即為耶穌當時所用的亞蘭文「abba」，是孩童對父親的暱稱，此一稱法更是耶穌首創（【君王與義僕】）；
「他們」已經隨著耶穌用如此的暱稱，可知「他們」應是耶穌的門徒無疑。
當耶穌在講天國八福時，在場的只有門徒而已嗎？這倒未必，因為從七28-29：
此處當然做神靈/聖靈解釋。
因此「πτωχοὶ τῷ πνεύματι」的意思是可憐、無助、無所恃賴而完全信靠神，在神面前完全謙卑的人；
在豐富、全能、善良、聖潔的神面前，看到自己的無助、缺乏與罪惡，明白自己無法憑藉任何力量達到神的要求，只能祈求神的憐憫與恩典（參閱【丁道爾聖經註釋】、【每日研經叢書】、【君王與義僕】）。
外邦人怎能有這樣的體認？只有嘗過聖恩、領受聖恩的人才能明白。
反過來說，能夠有此體認的人，就不是外邦人、而是「自己人」了。
（2）從上下文層面：
在講完八福之後，耶穌緊接著在13-16節提到下面這段話：
13. 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。鹽的主要用途是調味和防腐，門徒如果真正應了神的召喚，就能將世界變得更為純潔、美好；
14. 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。
15. 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。
16. 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
光，像鹽一樣，因為與暗區隔，才能對環境有所影響。門徒只有明顯的與眾不同，才能影響周遭的人；
造在山上的城，是為了強調與世明顯不同的重要性（【丁道爾聖經註釋】）。
由以上的三個譬喻可以知道，耶穌期許門徒活出真正的好榜樣，凸顯與文士、法利賽人的不同。
另外，「他們」已經稱神為「天上的父」，因此可知耶穌在此不是向外邦人傳講如何進天國的條件。
補充：
雖然當時猶太人偶爾也稱神為父，但絕大多數的情況，他們對神傾向採用威嚴、尊榮的稱號；
「天上的父」是耶穌獨特的稱法，尤其是希臘原文為pater，即為耶穌當時所用的亞蘭文「abba」，是孩童對父親的暱稱，此一稱法更是耶穌首創（【君王與義僕】）；
「他們」已經隨著耶穌用如此的暱稱，可知「他們」應是耶穌的門徒無疑。
當耶穌在講天國八福時，在場的只有門徒而已嗎？這倒未必，因為從七28-29：
28. 耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；
29. 因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。
耶穌的教訓讓這些群眾感到詫異與驚奇，可以推論也許有非門徒的群眾在場。
但不可與主要對象混淆，門徒才是八福講道的主要對象，群眾頂多是在旁圍觀。
（三）從全書：
馬太福音的寫作目的，是為了讓當時的猶太人明白，耶穌就是舊約的彌賽亞，祂上十架、死而復生都與猶太人息息相關。
因此，若片面解讀外邦人只須遵守八福教導，累積善功，不需十架也可以進天堂的話，那就明顯與馬太福音寫作目的不符。
結論：
以上從字義、經文、上下文、全書的角度反覆推敲，可以得知耶穌上山、坐下、講述八福時，主要講述對象是耶穌的門徒。
外邦人群眾可能也同時在場，但並非主要對象，因此不可以為八福是一種「外邦人積善功、不需十架也可進天堂」的觀念。
但不可與主要對象混淆，門徒才是八福講道的主要對象，群眾頂多是在旁圍觀。
（三）從全書：
馬太福音的寫作目的，是為了讓當時的猶太人明白，耶穌就是舊約的彌賽亞，祂上十架、死而復生都與猶太人息息相關。
因此，若片面解讀外邦人只須遵守八福教導，累積善功，不需十架也可以進天堂的話，那就明顯與馬太福音寫作目的不符。
結論：
以上從字義、經文、上下文、全書的角度反覆推敲，可以得知耶穌上山、坐下、講述八福時，主要講述對象是耶穌的門徒。
外邦人群眾可能也同時在場，但並非主要對象，因此不可以為八福是一種「外邦人積善功、不需十架也可進天堂」的觀念。
謝謝你回去後又認真地查考經文，真是我的好榜樣! 在那一次的討論中，雖然是一些小細節，但是，也幫助我們更多地釐清，而不是囫圇吞棗地看經文。 那天，本來是要feedback給你，關於這段經文的聽眾有誰? 從這段經文來看，不知道是不是區分為以下兩層次的問題比較清楚? 而且看起來指向的
回覆刪除答案會是不太一樣。
1)現場的聽眾有誰?
從前一章(4:23-25)可以看到，耶穌醫病趕鬼，有許多人來跟著他，接著看見這許多人，開口教訓他們。”這許多人”可能包括”信靠、願意跟從的人”，因為那是開放的空間，也可能有一些只是聽聞耶穌的神蹟，還沒有相信的人，當門徒來到耶穌跟前，這些「驚奇、還沒有信靠的」人有可能也在現場，因為耶穌並沒有驅散前一章那些許多跟著他來的人(跟著他來的人不一定是”門徒”，不過，有些解經學者認為，由廣義的「門徒」角度看，這些「眾人」是可以與「門徒」互換的，因此也可以稱他們為「自己人」)。
2) 耶穌想要誰聽到這訊息?
從馬太福音可能不是很清楚，只說”門徒來到耶穌跟前”，如果從另外路加福音中可能多一些線索，”耶穌舉目看著門徒說:你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。（路加6:20）”。
(與路加福音合參，背後的預設是登山寶訓與平原寶訓是同一場合的相同講章。因歷代解經學者有兩種不同看法，早期教會主張兩者不同，近代學者則認為相同。)
謝謝你的補充，我針對你的1、2點回應如下：
回覆刪除1.現場聽眾除了門徒，的確也可能有ch.4所述的群眾，所以應該是門徒與群眾都同時在場的，我在內文中也提到這點。不過，我此處所說的"門徒"，指的是經耶穌揀選後、從此跟隨祂的人(ex.祂在Ch.4揀選的西門與安德烈)，不是那些看到奇蹟就來湊熱鬧、被挑戰轉身就走的游離群眾。
2.這正是對觀福音書寶貴的地方，因為有不同的角度可以互為補充。路加福音所述正為此一命題提供了解答。
如果啟導本（P.1398)是正確的，跟著耶穌來的可能有：
回覆刪除1.群眾
2.內心渴求耶穌教訓的人
3.耶穌選召的門徒
路加福音第六章第十七節開始（如果是按照時間順序的話），耶穌講道時有：
1.門徒
2.群眾
論到福與禍時才針對門徒，但是這裡的“門徒”是否只局限在耶穌親自選召的
門徒還是也包括了那些內心渴求耶穌教訓但不是耶穌“親自”選召的人？