［劄記］《基督教會史略》 第六章 加爾文與更正教神學思想

• 對馬丁路德來說，宗教改革是一樁突發事件，他事先根本沒有預料到會發生，因此他的作為是回應式的，回應外在對他的攻擊與懷疑；他的作品也是如此。他的神學思想是片段、不斷調整與擴增的。但加爾文不同，他是宗教改革第二代領袖，時間上有足夠的緩衝，而且他具有清晰的邏輯，建構出有系統的神學架構，為宗教改革奠定堅實的基礎。
• 加爾文生平：
• 出生在一個富裕家庭，父親原本要他當教士，後來又要他當律師，因此他放棄神學改讀法律。
• 因為好友觸怒了反宗教改革人士，因此加爾文與他一起逃亡，並且重拾神學，投入宗教改革陣營。
• 牧養日內瓦長達23年，直到去世。他以聖經管治當地，紀律嚴格。
• 加爾文的宗教改革主張
• 非常看重講道，講道成為改革宗崇拜的中心。因為他的重視，講道才被抬上崇高的位置，成為基督教的重要元素。
• 講道不是人在說話，因此必須受到神的制約；唯一合法的講道是釋經講道，講道內容由聖經限定，講員不得隨己意修剪。
• 聖禮儀式從簡，去除神秘部分，主日只保留講道與聖餐。
• 在聖餐部分，拒絕天主教的變質說（餅與酒變質成為基督的肉與血），也對路德宗的合質說（餅與酒既有神性、也保有原本的物性）保留；他認為信心是聖餐效力的唯一媒介，藉著信心，信徒才能在聖餐中與基督聯合。
• 教會最重要的職責是傳講上帝的話，其組織必須依此目的而設立。因此，最重要的職分是牧師與教師，長老負責管理，執事負責庶務工作。
• 「信徒皆祭司」指的是屬靈地位平等，而非職分相同。牧師教師並不比其他人神聖，而是因為他們有特別的恩賜。
• 重視信徒的神學訓練。
• 加爾文的神學
• 聖經神學：聖經具有4種特性：
• 統一性：前後和諧，因此可以以經解經。
• 權威性：是神的話語，具有最高權威，一切教義與傳統必須通過聖經檢驗。
• 清晰性：人人都看得懂。
• 充分性：聖經即可作為信徒生命的指南，無須其他補充。
• 啟示觀：信仰與神學的起點，是因上帝向人啟示祂自己；否則人憑著自己的理性，無法明瞭上帝的真理。
• 神論：
• 神有絕對主權
• 神持續的護理
• 人論
• 人在得救的事情上無能為力
• 人已被罪扭曲，世上只有一個完美的人：基督。人只能透過基督，才能找到原本受造的樣式。
• 基督論：三重執事───先知、祭司、君王
• 救恩論：神將基督的義賜給人，這是被動的義。人在重生後努力成聖，這是主動的義。
• 成聖觀：
• 路德認為人徹底無能，不可能成為聖潔，因此一生都需要不斷的稱義。
• 加爾文認為人在稱義後有了轉變，可以努力活出神喜悅的生命；他無法真正的聖潔，但必須努力追求成聖的生命，盡力使上帝得榮耀。
• 預定論：五要點
• 教會論：教會的功能───傳講聖道、施行聖禮、協助信徒活出聖潔（教育、執行紀律）
• 社會觀：不是出世修道，而是入世行道；要在世界中實現信仰。
• 經濟觀：一切都是上帝的，不是我們的，我們只是管家。因此生活應簡樸，禁絕奢華浪費。
• 政治觀：政府的權力來自上帝，為要訂定法律，施展公權力，保障人民生活。
• 文化觀：重視教育工作。