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2024年1月31日

只要是基督徒,都一定會上天堂嗎? (TULIP - 5 聖徒永蒙保守)



在基督教信仰的光譜中,我歸屬於改革宗,「加爾文主義五要點」是信仰的核心之一。這五點分別是:
Total Depravity(全然的墮落)
Unconditional Election(無條件的揀選)
Limited Atonement(限定的救贖)
Irresistable Grace(不可抗拒的恩典)
Perseverance of the Saints(聖徒永蒙保守)

取其英文單字的第一個字母,即成"TULIP",鬱金香之意。
我先前已分別介紹過前四點,現在將邁入最後一點,「聖徒永蒙保守」。


上帝是信實的
不僅稱義需要祂的恩典,成聖也需要祂的保守。你知我知,罪人根本不能守全上帝的律法,天天犯罪、時時跌倒,救恩會不會因此失去?
路1020「然而,不要因鬼服了你們就歡喜,要因你們的名記錄在天上歡喜。」
選民的名字被記錄在天上,神早已認識哪些是屬於祂的人,他們必要得救。神的揀選永不後悔,祂的承諾絕非空口說白話。選民的名字被記錄在生命册上,有憑有據。


上帝的愛是無法隔絕的
世間最濃的愛,莫過於父母對子女的愛;即便如此,這份愛仍可能因著各種原因而斷開。來自金錢的誘惑,或者文化傳統的疏離感,都能隔絕親子之愛。還有死亡,若一方過世,這愛當然就斷絕了。
羅838-39「因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」
世間任何情愛都可能斷絕,但上帝對選民的愛卻是任何事物都無法隔絕的。


救恩必然貫徹
念書、存錢、減肥、運動、...,我們有太多「立下志願,後來虎頭蛇尾」的經驗了。如果上帝的救恩也是這樣虎頭蛇尾,我們就糟糕了。
羅1129「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」
提後418「主必救我脫離諸般的兇惡,也必救我進他的天國。願榮耀歸給他,直到永永遠遠。阿們。」
上帝說出口的話必然兌現,祂的的旨意必然成就。祂若揀選你,必然救你到底,不會半途而廢。
彼前13-5「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備,到末世要顯現的救恩。」
在第3、4節中,主詞是神,是祂使我們復活、重生、有盼望、得救恩。這一切都是神主動的作為,不是人做成的。我們之所以能夠堅持信仰、一直到底,是因為神的能力保守我們,使我們能持續走完天國之路。


選民與基督聯合,必然得救
約1028「我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。」
來725「凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。」
我們唯獨藉著基督才能得到拯救。救恩是永不失效的。耶穌保護我們就如同放在他手掌心一般,誰都不能傷害我們;他高升到天上之後,更為我們祈求,使我們永不失落。


從以上的經文,我們可以得到如下的結論:
上帝是信實的,祂的旨意永不失敗。每個選民都得到祂的保守。祂要拯救我們,就必能拯救到底,一個都不失落。

也許你仍有疑惑,「你的意思是,只要是基督徒,都一定會上天堂嗎?
對。
這是來自上帝的保證,祂的旨意必然貫徹到底。只要是真基督徒,就必然得到救恩。

你的疑惑更濃了,「有些基督徒最後離開教會了,這不就表示救恩會失去嗎?你如何解釋基督徒離棄信仰?
我還是那句話,救恩永不失落。
林後1113「那等人是假使徒,行事詭詐,裝作基督使徒的模樣。」
約壹2:19「他們從我們中間出去,卻不是屬我們的;若是屬我們的,就必仍舊與我們同在;他們出去,顯明都不是屬我們的。」
有些人來到教會,受洗之後又背棄信仰,至死都不再相信上帝,這證明一件事:上帝根本沒有揀選他。他的名字根本不在生命冊上,他的受洗是假的
即使在教會裡面,我們也無法斷定每個人都是真基督徒,只有上帝知道。祂也沒有要我們在現世區分誰是山羊、誰是稗子。但假基督徒無法一輩子裝假下去(否則就是真的了),有一天他必定背棄信仰、離開教會,至死都不再回來。

你繼續問,「如你所說,教會裡的基督徒不是每個都得救,那我如何確定自己有沒有得救
一般人常誤以為,得救與否要看信心大小,很抱歉,這錯了。試問,一個拜媽祖的人,若他的信心很強大,難道他也得救嗎當然不會啊。你若信錯了,信得再虔誠也沒用
不是信心帶來救恩,是信心的對象帶來救恩
信心強弱當然重要,但更關鍵的是:你到底相信些甚麼?歷次大公會議對此早已有結論:三位一體、基督論、救恩論。這三者就是檢驗信仰的指標。
除此之外,一個被揀選的人,聖靈必會持續引導、督責、勉勵,這人必然會結出果子來。因此,除了內在檢驗信仰內容是否正確,外在查驗是否有聖靈的果子也是必要的。
只要我相信三一神在同一個本質中有三個不同的位格(三位一體);基督是完全的神、也是完全的人(基督論);我有必死的罪,唯獨藉著相信基督才能被稱為義,得到赦免,將來必有永生(救恩論);並且在聖靈的帶領下,我仍持續不斷的扎心、悔改、結果子,我就能確信我是個真基督徒,必然會得救。不用等到審判日,我現在就確信自己得救,我對我的救恩有把握。
快速結論:
一、確認你的信仰是否正確,檢驗指標:三位一體、基督論、救恩論
二、確認你是否持續結出聖靈的果子

你似乎比較明白了,但仍有最後的問題:「如果我犯下很嚴重的罪,會因此失去救恩嗎?
罪人的意志軟弱,往往無法抗拒誘惑而犯罪。如果救恩取決於人的自由意志、或堅持能力,我確信沒有人能夠得救。如果救恩有人的參與,一定會敗壞。
救恩從頭到尾都是三一神的工作,聖父揀選我、聖子為我死、聖靈引導我,沒有任何事物能敗壞神的旨意
看看大衛吧。大衛是合神心意的僕人,但他曾經犯下許多重罪,例如強佔部下的妻子,設下詭計使她的丈夫死亡。他也不是甚麼好父親;看看他的子女:哥哥強姦妹妹,弟弟殺哥哥,不但殺,而且把所有兄弟姐妹全都殺了,最後甚至自己稱王,追殺老爸大衛,還強姦大衛的嬪妃,要眾人在旁邊觀看。這樣一個犯下強姦、殺人、家庭關係一團糟的人,仍然沒有失去救恩。
救恩既然是藉著神的工作而完成,就不可能因著罪人的過犯而敗壞。從大衛的例子可以看到,雖然基督徒仍然可能犯罪,甚至犯下非常嚴重的罪,但上帝必定帶領他們悔改。他們的救恩依然穩妥,不可能失去。


結論
選民為神的大能所保守,一直到底,凡在靈性上藉著重生與基督聯合的人,都在他裡面獲得永遠穩妥,什麼都不能叫他們與神的愛隔絕。選民之所以能夠站立得住,不是憑著自己的力量,乃是上帝的扶持與保守。
許多口頭上承認並相信基督的人墮落了,不是因為他們失去救恩,而是因為他們從未在恩典中。
真信徒有時會陷入試探裡,也能犯很嚴重的罪,但這些罪不能使他們喪失救恩與基督隔絕,正如一個兒子不能失掉作為他父親之子的身分。

這一切有如《威斯敏斯特信條》所述:
「凡神在他愛子裡收納,並且他的靈有效地召選而成為聖潔的人,不能完全也不能至終從恩典的地位中墮落;反要保守這地位,一直到底,永遠得救。」







2024年1月16日

聖父制定救恩計畫,聖子死在十架上,聖靈呢?祂負責甚麼? (TULIP - 4 不可抗拒的恩典)

 


《搶救雷恩大兵》是我最喜歡的戰爭電影之一。湯姆漢克飾演美軍連長,率領一支特遣小隊深入德軍戰線後方執行秘密任務───尋找二等兵雷恩,並將他平安救出。
開頭長達半小時的奧瑪哈搶灘登陸戰就不用多說了,極大程度重現了登陸戰慘烈又血腥的場景,戰爭迷必看。讓人感動的是,這支特遣小隊付出慘重犧牲,大部分陣亡,只為了拯救一個小兵;看在基督徒眼中更有強烈的既視感。

上帝的救恩不也是如此嗎?為了拯救罪人,聖父擬定救恩計畫,做出最艱難的決定───由祂的獨生子為罪人死;聖子勇敢承擔了此一重任,在世人的嘲諷與敵意中活了三十三年,最後以無比羞辱的死法死在十架上。基督徒對這些一定很熟悉。
但聖靈呢?在救恩行動中,祂扮演了甚麼角色呢?


使罪人能行善
結36:27「我必將我的靈放在你們裡面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。」
「我的靈」指的就是聖靈。聖靈進駐到人裡面之後,人才能夠順從神的律例,謹守遵行神的典章。也就是說,人才能夠做出神眼中的善事。
更深入的說,聖靈內住、與人的善行是有著因果關係的。聖靈先內住,人的善行隨之。聖靈內住是因,人的善行是果。聖靈不是看我們先表現出好行為之後,才來到我們裡面。我們之所以能夠有好行為,是聖靈內住的結果。

使人明白國度的奧秘
弗1:17-19「求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他,並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀;並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大,」
認識上帝、明白選召帶來的盼望、體會神的榮耀與能力,這些都是基督徒有別於世人的最重要特徵。這些特徵不是罪人天生自帶的,那是怎麼來的?
是聖靈的工作。

使人重生
約3:5「耶穌說:我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。」
林前6︰11「你們中間也有人從前是這樣;但如今你們奉主耶穌基督的名,並藉著我們神的靈,已經洗淨,成聖,稱義了。」
聖靈使人重生,得以洗淨,成聖,稱義,祂不需要罪人的協助。只要是上帝揀選的,聖靈必使他重生得救。

引導人
羅8:14「因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。」
罪人天性與上帝為敵,喜愛黑暗,不喜愛任何聖潔敬虔的事物。但聖靈在他們的內心做工,引導他們的心志,使他們能夠做出合乎神心意的決定。

使人認識救主
林前12︰3「所以我告訴你們,被神的靈感動的,沒有說耶穌是可咒詛的;若不是被聖靈感動的,也沒有能說耶穌是主的。」
罪人天生抗拒上帝,不認耶穌是基督。但聖靈光照人的心,使人認識耶穌是救主。

從以上經文可以知道,救恩除了是聖父、聖子的工作之外,也是聖靈的工作;祂在其中扮演了無比重要的角色。
祂使罪人重生,使他們能夠行善;打開他們的眼睛,使他們認識上帝,明白耶穌是基督,並引領他們體會救恩帶來的盼望。他們得以從救恩計畫中看見神的榮耀與能力。
救恩是一場外部勢力主動介入的行動。三一神主動介入罪人的生命,因為祂知道罪人需要的是直接的拯救,而不是間接的誘導與幫忙,使他靠自己的力量得救。罪人根本做不到,他既沒有意願做,更沒有能力做。
耶穌基督來到世間,不是勸勉人,鼓勵人,好讓人自己救自己;祂是藉著將自己的生命獻上,直接拯救罪人。聖靈恩召他們,重生他們,使他們認識上帝,明白福音,追隨基督。
請記得,福音不是告訴我們「如果想得救,應該作什麼」,而是告訴我們「基督已經為我們作成的事」


神的預定必然實現

我們知道上帝制定了救恩計畫,耶穌與聖靈分工執行,使我們重生並得救。但這計畫會不會落空呢?祂說的話一定會實現嗎?
賽55︰11「我口所出的話也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就(發他去成就:或譯所命定)的事上必然亨通。」
祂的旨意必然成就,必定實現。若祂的計畫可能落空、承諾可能跳票,祂就不是上帝。
一個計畫可能落空、承諾可能跳票的神,你信來幹嘛?

神的旨意實行在世間,面對的不只是罪人的阻礙,更有魔鬼的抵擋。眾所周知,撒旦的能力很強大,牠是否能阻礙神的救恩計畫呢?
啟17:14「他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的,就是蒙召、被選、有忠心的,也必得勝。」
聖經明確表示不可能。魔鬼再強大也無法抵擋上帝的旨意,耶穌必然勝過魔鬼,因為他是「是萬主之主、萬王之王」。跟隨耶穌的選民們也必然得救。


聖靈的恩召

《Westminster小要理問答》簡要彙整了聖靈的工作:
「有效的恩召是聖靈的工作,他使我們確知自己有罪,並處於愁苦之中,又光照我們的理性,使我們認識基督,更新我們的意志,說服我們,使我們能夠接受在福音裏白白賜給我們的耶穌基督。」

如果說聖子的工作場域是他在世三十三年的生命,那麼聖靈的工作場域就是我們的內心。我們的心原本早已死在過犯罪惡之中,有如石頭一般堅硬,但聖靈將那顆石頭心換成了柔軟的心,我們的意志被更新了、眼睛被打開了,這才發現我們以前一直過著充滿罪孽的生活,追隨魔鬼、詆毀上帝。
我們的理性被聖靈光照了,使我們得以認識基督,接受祂、跟隨祂、愛祂,並打從心裡承認唯獨祂是我們的救主

罪人需要聖靈的恩召。自從墮落之後,罪人的天性敗壞到極點,根本無法靠著自己成為聖潔。他的屬靈狀態不是生病,而是死亡;他需要的不是醫生,而是上帝。但他天生悖逆上帝,順服撒旦,如果沒有聖靈,將會一直悖逆下去,直到終點───地獄。
唯獨藉著聖靈的恩召,罪人才得以重生,擺脫必然滅亡的天命。

如果沒有聖靈的恩召,即便罪人可以直接上天堂,但天堂也不是天堂。
因為他們天生痛恨上帝、痛恨一切聖潔的事物。如果聖靈沒有更新他們的心智,他們到了天堂,觸目所及都是聖潔的,每天都見到上帝,天天吟唱聖歌、讚美救主,他們哪裡受得了?對他們來說,天堂不是天堂,是地獄。

有些人以為,「上帝有無限的權能,因此人是被迫接受福音的。」或「上帝違背人的自由意志,強迫他們接受福音。」
這些人有一點說對了,人的天性不接受上帝、不接受福音。此外我也確信一件事,這些人對於聖靈的工作可謂毫無認識。
聖靈在人的心中做工,更新他、光照他、感動他、激勵他,使人打從心底心甘情願的接受耶穌,投向基督的懷抱。在聖靈的工作下,人由原本的敵意與抗拒,逐漸轉變成接受與喜愛,這是重生的奇蹟。
在天堂裡,沒有人是心不甘情不願地進來的

即使面對撒旦的阻擋與罪人的抵抗,但聖靈的工作絕對不會半途而廢,也不會被阻攔,更不會前功盡棄。原因很簡單,因為祂是神,是三一神的第三個位格。祂的旨意「決不徒然返回」。祂當然知道魔鬼會抵擋、罪人會抗拒,但因為祂是神,我們確信祂的工作必然會完成。
如果說罪人、魔鬼能夠敗壞神的計畫,那表示他們的地位與能力大過神;這合乎聖經嗎?
一個會因為魔鬼、罪人的抗拒,導致旨意不能貫徹、命令無法實踐的神,你何必要信?


結論

罪人的靈性已死,不能回應福音的召喚而悔改相信;不管有多少的警告或勸勉都不能使那些眼瞎、耳聾,屬靈已死的悖逆罪人在基督面前屈膝、稱他為主,並單獨仰望他而得救。
為了叫神的選民得救,聖靈在選民裡面造一個新心,他的意志更新了,所以他才能自動甘願地追隨基督;因為他有了新的性情,所以他才能愛公義;因為他的心志蒙了光照,所以他才明白並且相信聖經的福音,甘心願意轉向基督,承認他為主、為救主。聖靈只重生選民的心,對其他的罪人,則任憑他們繼續活在黑暗裡。
在引領他們歸向基督的工作上,聖靈絕不依賴罪人的幫助或合作而成功。在拯救罪人上,聖靈的呼召與神的恩典乃是有效的,不可抵抗的,必定引領他們真心相信基督!








2024年1月3日

為何上帝不拯救所有人? (TULIP - 3 限定的救贖)



在先前「人的真實樣貌」與「因為你夠好,所以上帝揀選你?」的討論中,我們已經明白所有人都在罪裡墮落,沒有人配得到上帝的揀選,但祂仍在罪人中憑己意揀選了某些人成為天國子民。
接下來,我們要釐清一個問題,這也是許多基督徒始終搞不清楚的疑惑:「所有人都得救嗎?如果不是,為何上帝不拯救所有人?」

首先看約翰福音這段經文,
約6︰35-40「耶穌說:我就是生命的糧。到我這裡來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。只是我對你們說過,你們已經看見我,還是不信。凡父所賜給我的人必到我這裡來;到我這裡來的,我總不丟棄他。因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是:他所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,並且在末日我要叫他復活。」
經文指出,每一個到耶穌那裏的人都會得救。這些信耶穌的人,將會擁有「不失落、復活、永生」的生命。
但經文沒有說所有人都會相信耶穌,只有父賜給耶穌的人,才會相信他。如果所有人都相信耶穌,經文何須特別指出是「父所賜」的?
這正是天父的救恩計畫:祂差耶穌到世上來,為的是要拯救那些祂賜給愛子的人。這些被預先揀選的人必定到耶穌那裡去,看見他、相信他並得救。所有選民必將得著救恩,不會滅亡。

約17:9-12「我為他們祈求,不為世人祈求,卻為你所賜給我的人祈求,因他們本是你的。凡是我的,都是你的;你的也是我的,並且我因他們得了榮耀。從今以後,我不在世上,他們卻在世上;我往你那裡去。聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一像我們一樣。我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。」
耶穌為某些人───神所賜給他的人───祈求,並護衛他們。請留意,經文可沒說耶穌為所有人祈求。
神揀選了某些人,將他們賜給耶穌,耶穌只為這些人祈求,並沒有為其他人祈求。

類似的經文有很多,例如:
弗5:25「你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。」
耶穌為教會捨己,這毫無疑問;但世上所有人都在教會裡面嗎?當然不是啊。耶穌可沒有為教會之外的人捨己。

羅8:29-30「因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。」
只有被神預定的人,才得以被召、被稱義、得榮耀。

來3:11「我就在怒中起誓說;他們斷不可進入我的安息。」
經文明確指出,不是所有人都得到救恩,有些人確定無法進入安息。

來9:15「為此,他作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」
並非所有人都得到應許的產業,只有蒙召的人才能得到。

從以上的經文可以得知,不是每個人都得到救恩;上帝在所有人中特別挑了某些人出來,預定他們得救。其他人則與救恩無關。每每聽到「耶穌為世上所有人上十架」之類的分享,總令我搖頭,其中還不乏資深的基督徒。我想問,「你看的聖經與我手中的是同一本嗎?如果是同一本,你真的仔細看經文了嗎?」


代贖

上帝的救恩計畫是這樣的:祂在創世以前就已揀選了某些人,為了救贖他們,耶穌降世為他們捨命,付上代價。這就是神學上的「代贖」。
也許你會問,「為何是耶穌?一般人不行嗎?」
一般人不行,只有耶穌才能做到。因為只有祂既是人,也是神。代贖的價值有多高,要看是誰來代贖,代贖的人愈尊貴,代贖的價值就愈高。既然基督以「是人也是神」的身分受苦,他受苦的價值是無限的,代贖的能力也是無限的
甚至可以確定的說,如果上帝要救全人類,耶穌的代贖足以拯救所有人。

你可能繼續問,「既然耶穌的死具有無比的代贖能力,為何不拯救所有人呢?」
我舉個比喻來說明吧。假設你中了樂透,得到十億元。如果你願意,你能夠買下一間7-11嗎?當然可以。
此時你有點口渴,到7-11只買了一罐20元的純喫茶、沒買下整間7-11,難道不可以嗎?有人規定十億元身家的你,不能只買一罐純喫茶嗎?以你手中的十億元,把一整間7-11買下來當然綽綽有餘,但你只買一罐綠茶,有誰能說你犯了錯?
這不是能力的問題,而是意願的問題。你不是沒能力買整間7-11,而是你不想這麼做。

回到救恩。耶穌的死具有無比的價值,足以拯救所有人,但上帝沒有這麼做;這是祂的意願、祂的旨意。祂只揀選了某些人,難道不行嗎?「你這個人哪,你是誰,竟敢向神強嘴呢?受造之物豈能對造他的說:你為什麼這樣造我呢?窰匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿,又拿一塊做成卑賤的器皿嗎?」(羅9:20-21)
這世上有人好到使上帝不得不揀選他嗎?每個人都有罪,都不配得到救恩;就算上帝不揀選任何人,又有誰能向祂說嘴甚麼呢?祂憑著自己的意思,預先揀選某些人得救,其他人則不得救。救贖是限定的。
在改革宗來說,這就是「限定的救贖」的教義。當然,此處的「限定」,指的是救贖的範圍,而非救贖的能力


限定的救贖 vs. 泛阿民念主義

坦白說,「限定的救贖」雖有經文依據,但並不受到普世基督徒的歡迎,某些基督徒認為這教義把上帝與基督形容得太小氣了,不夠寬大仁慈。
他們固執的相信,耶穌為每個人上十架,使每個人都有得救的可能,只要人願意相信,就能藉著耶穌得救。這就是泛阿民念主義(包含阿民念主義、半阿民念主義)。
讓我們從經文來鑑定這假設是否合理。

約10:26「只是你們不信,因為你們不是我的羊。」
約17:12「我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。」
徒8:20「彼得說:你的銀子和你一同滅亡吧!因你想神的恩賜是可以用錢買的。」
從這些經文來看,世界上的確有人滅亡。那些不承認上帝的、咒罵上帝的、拜撒旦的、...,全都要滅亡。星雲大師得救嗎?釋證嚴上人得救嗎?街頭巷尾那些拜關公媽祖的也得救嗎?
如果拜甚麼都得救,拜與不拜都得救,那你為何要尋求上帝、親近耶穌?為何要常常以經文扎心,受那良心的責備?何不回到外邦的花花世界、繼續玩樂放縱?

若真如泛阿民念主義者所說,「耶穌為每個人上十架」,但事實是仍有人滅亡,這表示耶穌代贖的能力有限,他只能使人有得救的可能,但無法確實的拯救他。即使耶穌為你上十架,但你仍可能下地獄。祂白白為你死,但卻仍救不了你。
這種說法不但沒有高舉基督的救贖之功,反而減損祂在十架上的榮耀,把祂代贖的能力商品化。救恩好比貨架上的蘋果,端看人是否購買,你買下就吃到蘋果,不買的話,蘋果就白白爛掉。這說法榮耀了耶穌之死嗎?高舉了他在十架上的代贖能力嗎?
況且,如果耶穌為你上十架,但你選擇不接受;你與耶穌的地位誰高誰低?自然是你高。你有權否決他的決定,即使他想救你,但你說不要,他也無可奈何只能接受。這真的符合聖經嗎?何處的經文支持這種說法?

從以上的比較可以看出,
如果代贖只使人有得救的可能,那麼代贖就適用於所有的人;即使耶穌想救你、也為你上了十架,還是得看你是否選擇相信他。你相信才得救,不相信就下地獄。這種看法把救恩的鑰匙交在人的手裡,人是否得救,端看他做出何種決定。
我可以確定的是,認同這種看法的人顯然並不認同所有人都是罪人、都已經在罪裡墮落。他們必定認為罪並未全然侵犯人整個靈魂,人並非全然墮落,依然保有一絲良善,以致於仍有可能憑著自己做出尋求神的決定。
但我們已在先前的查經中指出,這看法與聖經背道而馳。聖經明確指出沒有義人,所有人都犯罪,都在死的牢籠中。罪人天生討厭真理、痛恨上帝,若非上帝揀選他,把信心賜給他,否則他根本沒有能力相信上帝。一個全然墮落的罪人,怎能期望他憑著自己就能相信上帝並尋求祂呢?
讓我說得更直白一點:若讓罪人自己選擇要不要尋求神,哪一個罪人會說Yes?「 沒有明白的;沒有尋求神的」(羅3-11)。你讓罪人自己選擇,其實與直接殺死他無異。

相反的,聖經裡的代贖只適用於被神揀選的人,並且保證他確實得救。神的救恩是恩典,不是義務,祂沒有義務要拯救所有人。在罪人之中,上帝揀選某些人作為祂的子民,愛他、引導他,讓基督背負他的罪上十架,並把基督的義歸算給他,使他確實得救
上帝不是把基督放在人的面前,看人選擇要不要相信;因為祂明白罪人沒有能力選擇基督,沒有能力相信基督。所以上帝主動透過聖靈重生他、感動他、引導他,使他的整個意志歸向基督,發自肺腑的做出跟隨基督的決定。這才是聖經裡的福音真理。

我們可以這樣比喻,如果耶穌的代贖像一座橋,
改革宗(加爾文主義)認為,代贖是一座窄橋,通過的人數有限制,但這座橋確實的連接河岸兩端,使人能夠渡河。
泛阿民念主義則認為,代贖是一座寬橋,沒有人數的限制,但橋的長度只有一半,只到河的中間,能不能過河要看人自己。如此,誰能順利過河?


結論

自亞當以降,所有人都在罪裡墮落,成為撒旦的黨羽,痛恨上帝。罪人唯一的下場就是地獄的永火之刑,但上帝在罪人之中憑己意揀選了某些人成為祂的子民;未被揀選的人,則任憑他們在自己的罪裡打滾。
救恩是恩典,不是義務。上帝沒有義務要拯救所有人。祂憑自己的旨意揀選某些人,不是因為那些人好到配得著救恩,而是因為祂的憐憫與慈愛。對那些被揀選的人,上帝主動藉聖靈重生他們,感動他們,使他們意志歸向上帝,有能力做出追隨上帝的決定。
我們相信上帝的計畫、揀選不會因人而廢,耶穌的寶血、代贖不會徒勞無功。只有被聖父揀選的人,才得到聖靈重生,並且藉著聖子得救,最終要在天國裡永享福樂。







2023年11月23日

因為你夠好,所以上帝揀選你? (TULIP - 2 無條件的揀選)




本文標題「因為你夠好,所以上帝揀選你?」基督徒的直覺答案自然應是否定的。
但你可知道,某些觀念,例如「因為上帝知道我會有好表現,所以祂揀選我」、「因為上帝知道我會相信祂,所以祂揀選我」、「因為我選擇相信上帝,所以我得救」等,正是「因為夠好所以蒙揀選」的表徵?
你是否嘴上說「我因信稱義」,但內心卻贊成「我因行為稱義」?

前一次查經中,我們看到了人作惡多端,充滿罪孽,雖然由上帝所造,但不親近上帝,反而遠離祂、甚至恨祂。如果你是上帝,你會如何對待人呢?
憑著我們那不潔不淨的本相,絕對無法獲得上帝的喜悅;但上帝竟然揀選了我們成為祂的子民!讓我們透過經文,明白祂的揀選到底是甚麼。


「揀選」的意義

翻開聖經,「揀選」不是冷僻的詞語。但我們必須理解,「揀選」有數種不同的含意,不是每個「揀選」都表示「得到救恩」之意,必須從上下文才能正確判斷。例如,
申10︰15「耶和華但喜悅你的列祖,愛他們,從萬民中揀選他們的後裔,就是你們,像今日一樣。」
此處的「揀選」表示神從眾多民族中挑選了以色列民族成為祂的子民,使他們可以親近神,而其他民族則沒有這種機會。這並非表明所有以色列人都自動得救之意。
哈該書2︰23「萬軍之耶和華說:我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊,到那日,我必以你為印,因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」
同樣的,此處的「揀選」表示神使用所羅巴伯,而非所羅巴伯得到救恩。
彼前1︰2「就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」
此處的「揀選」才是得到救恩之意。神揀選某些人得救,使他們得以順服基督。


每個人都被揀選嗎?

先說結論:當然不是。
不信上帝的星雲法師得救嗎?釋證嚴上人也得救?不信上帝的人無法得救,這是聖經明白揭露的。所有人都得救是普救論,那是異端才有的思想。
太1:21「他將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
耶穌降世的任務是「將自己的百姓從罪惡裡救出來」。請留意,為何聖經不說「所有百姓」、而特別寫道「自己的百姓」?答案不證自明。
太22︰14「因為被召的人多,選上的人少。」
「選上的人少」。不是所有人都被揀選,並非所有人都得救


揀選的流程

約15︰16「不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,使你們奉我的名,無論向父求什麼,他就賜給你們。」
在揀選的行動中,神是主詞,人是受詞。經文清楚表明是神揀選人,不是人選擇神。人有原罪,天性喜愛黑暗,痛恨真理,哪有可能主動尋求神?
因此,不要再說甚麼「我選擇相信上帝、選擇受洗」之類的狗屁見證了,前文已說過,那不是見證神的偉大作為,而是剽竊祂的榮耀。
弗1︰4「就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;」
上帝揀選罪人的計畫,是在創世以前即已擬定。這表明祂的揀選不是因為人的好品行、好行為,因為人根本還沒出生呢。
羅9︰11-16「因為所應許的話是這樣說:到明年這時候我要來,撒拉必生一個兒子。不但如此,還有利百加,既從一個人,就是從我們的祖宗以撒懷了孕,(雙子還沒有生下來,善惡還沒有做出來,只因要顯明神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主。)神就對利百加說:將來大的要服事小的。正如經上所記:雅各是我所愛的;以掃是我所惡的。這樣,我們可說什麼呢?難道神有什麼不公平嗎?斷乎沒有!因他對摩西說:我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的神。
神為何揀選雅各?為何不揀選以掃?
聖經沒說,我們不知道祂愛雅各、討厭以掃的原因。神愛雅各,討厭以掃,那是神的旨意,「我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰」。但可以確定的是,揀選與人的行為無關。不是雅各做了某些事討神的喜歡,因為當雅各還在撒拉肚子裡時,神就已經揀選他了。
看到此處,你應該覺得慶幸,還好上帝不依照人的行為決定揀選與否。如果按人的行為,誰配得到救恩呢?所有人都犯了罪,都不配得到拯救。
提後1︰9「神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典;這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的,」
神的揀選完全是祂的旨意與恩典,不是因為祂看見人有善行(揀選在創世以前,人尚未出生),也並非預先得知蒙揀選之人有任何的功德(否則人就有功於救恩,那就不是因信稱義,而是另種形式的因行為稱義)
弗2︰10「我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」
某些基督徒對於善行與預定有錯誤的理解,他們認為是自己先有好行為,而後才得到揀選。這從他們給慕道友的認信課程就可以看出來,課程要求慕道友必須先有各種好表現(美其名是效法耶穌),一關一關的通過之後,最後才能受洗。但這與聖經的原則完全相反。
經文表明,罪人憑著自己,根本無法取悅上帝。他們是先被揀選,因此才能有好行為。基督徒不是因著好行為得到揀選,而是因為被揀選,所以才有好行為
你若將好行為擺在前、得揀選擺在後,這就變成因行為稱義,而非因信稱義了。若救恩掌握在自己手上,而不是神的揀選,如此一來,你哪裡需要耶穌為你上十架?你不需要耶穌也能得救啦。
徒13︰48「外邦人聽見這話,就歡喜了,讚美神的道;凡預定得永生的人都信了。」
某些基督徒對於預定與信心的先後順序有誤解。他們以為,是自己先產生相信上帝的信心,而後得到神的揀選。但從邏輯來看,是你的行為(相信上帝)使上帝揀選你,這仍是因行為稱義
經文可不是這樣說的。人不是先有信心、先尋求神,所以神才揀選他;而是因為神揀選他,把信心賜給他,他才能夠尋求神、相信神;「凡預定得永生的人都信了。」
弗2:8-9「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。」
有人以為,信心是人自己產生的。我決定相信甚麼就相信甚麼,這聽起來也許合理,但不符合聖經的真理。憑著自己,罪人根本不可能相信上帝;信心是祂賜與的,「這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇」。
帖後2︰13「主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝神;因為他從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動,成為聖潔,能以得救」
揀選帶來的果效是相信真道、聖靈感動、成為聖潔,最終得救。神的揀選不是因為祂預先知道某人會相信神,所以才揀選那人。人的信心不是神揀選的原因,而是揀選的結果,顯明他得到神的揀選。聖經一貫的教導是先蒙召揀選,之後才有信心、悔改、與善行。
奥古斯丁的名言可謂最佳註腳:
神的恩典並不是先找出有資格被揀選的人,然後去揀選他們;神的恩典是使被揀選的人合乎被揀選的資格。


誰決定了揀選?

但4︰35「世上所有的居民都算為虛無;在天上的萬軍和世上的居民中,他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手,或問他說,你做什麼呢?」
神的旨意超越世上萬物,祂預定萬事,誰都不能攔阻。無論大事小事,任何事情都是出於神旨意的結果。神以絕對的權能治理天地;沒有任何事物能逃避神的旨意。
出33︰19「耶和華說:我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰;要憐憫誰就憐憫誰;」
如果神要揀選你,你能堅決抵擋不信祂嗎?當然不可能。祂有至高的權力,可以決定要恩待誰就恩待誰,要憐憫誰就憐憫誰。因為祂是神,萬物由祂造。神從來不欠人甚麼。
揀選完全出於神的意志,祂憑己意揀選某些人,放棄其他人,因此揀選是恩典。如果每個人都必須得救,揀選就不是神的恩典,而是神的責任了。請務必牢記:救恩是神的恩典,不是神的責任
羅11︰5-6「如今也是這樣,照著揀選的恩典,還有所留的餘數。既是出於恩典,就不在乎行為;不然,恩典就不是恩典了。」
人之所以得到揀選,是因為神的恩典。這恩典不是因為人有好表現才賜下的,否則那就不叫恩典,而是工價、薪水了。
而且別忘了,世上哪有義人?罪人怎可能行善?如此,誰能得救呢?
羅11:34-35「誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?誰是先給了他,使他後來償還呢?」
神的揀選完全出於祂的意志,沒有誰替祂出主意要揀選誰或不選誰。祂的揀選更不是因為欠了誰的債,不得不還。仍是那句話:救恩是神的恩典,不是神的責任。
弗1︰5「又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」
我們有罪,不配得到神的揀選,神為什麼揀選我們?
因為愛。

那些沒得到揀選的人,下場是甚麼?
太25:41「王又要向那左邊的說:你們這被咒詛的人,離開我!進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去!」
神揀選某些人,其他未得揀選的,神遺棄他們。揀選與遺棄是一體的兩面,你接受神有揀選,也必然接受神有遺棄。神按著祂至高的憐憫,照著祂的美意揀選某些人,而讓其餘的人停留在原來的狀態,他們被自己的罪綑綁,最終的下場就是地獄的永火。神沒有義務要拯救所有人(否則救恩就不是恩典,而是責任),那些未得揀選者,是因自己的罪而受刑
揀選,因為神的恩典;遺棄,因為人的罪。你若認同「世人皆有罪」,你就一定認同遺棄。這正是我們必須先闡釋「人全然墮落」的原因;你若不接受「世人皆有罪」、「人全然墮落」、罪人必須受刑,你將誤以為罪人下地獄是因神未揀選他。還記得嗎,「我要恩待誰就恩待誰;要憐憫誰就憐憫誰」。救恩是恩典、不是責任,祂沒有拯救所有人的義務。
唐崇榮牧師曾有妙喻:某甲在山道上超速行駛,失控撞山,困在車內奄奄一息;幸好後面那輛車的駕駛是個醫生,立刻為他急救,撿回一命。你也在山路上超速駕駛,同樣失控撞山,困在車內奄奄一息;但那時路上沒有其他人,所以你死了。請問,你的死該怪誰?你可以怪為什麼後面不跟著一個醫生立刻救你嗎?你為何不怪自己超速呢?這才是強詞奪理哩。是你自己把自己撞死的,怪不得別人。
同理,罪人下地獄怎能怪上帝不揀選?是他自己的罪招致地獄的永火之刑,怎能怪上帝不拯救他?所有人本都該遭受地獄的永火之刑,上帝揀選某些人得救,這些人得到祂的憐憫;其他未蒙揀選者,則得到上帝的公義;沒有人能說祂不公平
有人覺得「遺棄」太殘酷,改成「任憑」比較文雅,也可以。神遺棄罪人等死,與神任憑罪人等死,事實上兩者的意思相同。


結論

神就是愛,神的揀選也彰顯出此一真理。祂在創世以前就愛我們、揀選了我們,沒有任何先決條件,也沒有任何交換條件。
我們不但沒有任何可以拿出來交易救恩的籌碼,事實上,即使我們以為我們拿出最好的善行,也無一不是充滿私慾、罪惡、驕傲,在神眼中沒有善,只有罪。
除了罪,我們什麼都沒有,我們根本不可愛,但神卻愛我們,揀選我們,還讓祂的獨生子為我們死在十架上。
神無條件的揀選,彰顯出神無條件的愛






2023年11月17日

人的真實樣貌 (TULIP - 1 全然的墮落)


 
上帝賜下聖經的最主要目的,是揭露人得救的必要資訊。根據這本書,人若想要得救,必須信靠耶穌才行。
為什麼需要耶穌呢?
因為人陷入了一個自己無法解決的大麻煩之中,就是罪。


罪的發跡

罪是從何而來?誰創造了罪?
聖經沒說罪的起源,我們不私自臆測。雖然不知道罪的起源為何,但可以肯定的是,自亞當開始,人就陷入了罪的網羅之中。每個人天生就有罪性,並且不斷犯下各種罪行。
創2:16-17「耶和華神吩咐他說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!」
神明確的告訴亞當,分別善惡樹上的果子不可吃,吃了必死。結果大家都知道了,亞當果然違背神的命令,吃了不該吃的東西。
但他當場死了嗎?顯然亞當還繼續活了好長一段時間。我們如何解釋其中的矛盾?難道是神說謊嗎?
神說出口的話,自然不會落空。有人認為,這裡的死,主要指靈性的死,亞當的靈性在犯罪的那一刻已經死亡。也有人認為,指肉體的死也說得通,因為罪的工價就是死,從此以後,所有人都必有一死,沒有人能永生不死。

亞當犯罪,受影響的不只是他本人而已,而是牽連所有的後代子孫。
羅5:19「因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。」
此處有兩個「一人」。第一個「一人」指的正是亞當,因他的悖逆犯罪,所有人都成為罪人。罪給人帶來了致命的影響:
1. 肉體的死亡
犯罪的下場就是死。人既犯了罪,肉體必然死亡,「死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」(羅5:12)
2. 靈性的死亡
人對於上帝的一切事情都沒有興趣,對於真理毫無反應,「死在過犯罪惡之中。」(弗2:13)
3. 接受撒旦成為主人
罪人崇拜的不是上帝,而是撒旦,「順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」(弗2:13)
4. 成為神憤怒的對象
光明與黑暗怎能相容?崇拜撒旦的,就成為上帝義怒的對象,「為可怒之子。」(弗2:13)

西2:13「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們一切過犯,便叫你們與基督一同活過來;」
在受洗歸入上帝之前,我們的狀態是死亡的,歸信之後才活了過來。經文中有一處值得我們特別注意,我們之所以活過來,是「神...叫你們與基督一同活過來」。
換句話說,我們的復活不是主動的,而是被動的;我們不是靠著自己從死裡復活,是上帝施展大能將我們復活。

罪的可怕不單如此,我們來看看大衛怎麼說:
詩51︰5「我是在罪孽裡生的,在我母親懷胎的時候就有了罪。」
詩58:3「惡人一出母胎就與神疏遠,一離母腹便走錯路,說謊話。」
你以為罪是來自於後天學壞的嗎?聖經給出了完全不同的答案,人是在罪孽裡出生的,在母親肚子裡就已經有罪。
約3︰5「耶穌說:我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。」
既然有罪,沒有人能進神的國;除非他被重生。


罪的症狀

1. 想的都是惡
創8︰21「耶和華聞那馨香之氣,就心裡說:我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心裡懷著惡念),也不再按著我才行的滅各種的活物了。」
創世紀與大衛的詩篇相互呼應,人在罪中出生,從小就懷著惡念。
傳9︰3「在日光之下所行的一切事上有一件禍患,就是眾人所遭遇的都是一樣,並且世人的心充滿了惡;活著的時候心裡狂妄,後來就歸死人那裡去了。」
從小就心懷惡念,長大後依然如此,心中充滿了惡。

2. 心中散發惡念
可7︰21-23「因為從裡面,就是從人心裡,發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來,且能污穢人。」
人不只心中想的是惡,散發出來的也是惡。

3. 喜愛罪惡
約3︰19-20「光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。」
依著罪人的天性,他愛的是黑暗,拜的是撒旦;他根本不愛耶穌,反而恨耶穌。他根本不想親近上帝,因他深知自己有罪,必受懲罰。

4. 把神看成笨蛋
林前2︰14「然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」
對於上帝的一切事情,人不但不感興趣,反而以為那都是蠢笨的。在他眼中,上帝、真理、聖經、...都是愚拙的。

5. 只要我喜歡,有啥不可以?
弗4︰18-19「他們心地昏昧,與神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心裡剛硬;良心既然喪盡,就放縱私慾,貪行種種的污穢。」
人心中找不到一絲絲光明,他的心是黑暗的。他想做甚麼就做甚麼,完全感受不到良心的束縛,因為他沒有良心。

6. 喪盡天良
多1︰15「在潔淨的人,凡物都潔淨;在污穢不信的人,什麼都不潔淨,連心地和天良也都污穢了。」
人心汙穢不潔淨,天良喪盡。


罪的致命性

耶13︰23「古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的便能行善了。」
人已經被罪牢牢綑綁住了,他無法脫離,無法靠著自己改變,就像黑人不能變白人,花豹不能除去斑紋一般。

太7︰16-18「憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子;壞樹不能結好果子。」
罪的可怕在於一代傳一代,每代都有罪,沒有人能免疫。

約6︰44「若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裡來的;到我這裡來的,在末日我要叫他復活。」
「吸引」的原文是用力拔出。為什麼神要把人用力拔出?因為人被罪給牢牢綑綁住了。
罪人由神用力拔出之後,他的靈魂甦醒,這才能夠相信耶穌。若非如此,根本沒有人能夠主動尋求神、親近耶穌。


罪的感染率

代下6︰36你的民若得罪你(世上沒有不犯罪的人),你向他們發怒,將他們交給仇敵擄到或遠或近之地;
羅3︰10-12「就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。沒有明白的;沒有尋求神的;都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。」
聖經說得清楚又明確,「世上沒有不犯罪的人」,「沒有義人,連一個也沒有」。


人被罪影響,變成了...

1. 魔鬼之子
約8︰44「你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的,不守真理,因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己;因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。」
人拜撒旦為父,這父既然是有私慾、殺人、不守真理、說謊的,兒女當然也是如此,他們同樣是不信真理的。(約8:45)

2. 靈性的死人
弗2︰1「你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來。」
人的靈性已死,對任何屬靈的事情都沒有反應。

3. 撒旦的手下
弗2:2「那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」
人是撒旦的手下,聽命於牠。

4. 魔鬼的俘虜
提後2︰26「叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的網羅。」
人成為魔鬼的俘虜。

5. 罪的奴隸
約8︰34「耶穌回答說:我實實在在的告訴你們,所有犯罪的就是罪的奴僕。」
罪人都是罪的奴隸,罪成了所有人的主人。


結論
自亞當墮落開始,所有人天生有罪性,後天有罪行,他恨的是神,拜的是撒旦。他的心中黑暗,天良喪盡,對於任何屬靈的事情都沒有反應;想的都是罪,行出來的也是罪。他聽命於撒旦,沒有揀善棄惡的能力,成為神憤怒的對象。
他根本不想尋求神,不想親近耶穌,把所有屬靈的事情都視為愚拙的。

這就是人的真實樣貌。

每每聽到「我在XX歲那年想要尋求神,並決定受洗成為基督徒」之類的見證就想發噱。一個天生的、十足十的、萬惡不赦的罪人,怎能靠著自己尋求神?罪人哪裡有受洗歸主的自由意志?若不是上帝施憐憫,主動揀選人,誰能夠成為天國的子民?
救恩是上帝獨作,請停止剽竊祂的榮耀。







2023年11月13日

「得人如得魚」是勉勵你跟隨耶穌?這誤會可大囉!  (可1:16-18)



可1:16-18「耶穌順著加利利的海邊走,看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網;他們本是打魚的。耶穌對他們說:來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網,跟從了他。」

「得人如得魚」是一個基督徒們熟得不能再熟的故事了,某些認信課程特地選用這段故事,勉勵初信者要效法西門與安得烈,堅定的追隨耶穌。
究竟這故事的本意為何?真的是在勉勵信眾追隨耶穌嗎?在字裡行間有沒有隱藏版的訊息呢?


第一個神蹟

工作的重要性應該無須多做解釋了。沒有工作就沒有收入,沒錢就要餓肚子了。因此,穩定的工作對於人來說相當重要,不論是二十二世紀的今天、或是一世紀的初代教會。
在今日,換工作是一件挺普遍的事情。被同事排擠、或薪水委屈了、或環境太過高壓,都能使人萌生換工作的念頭。為了職涯銜接順利、累積技能經驗,若要換工作,絕大多數的人都會考慮與自身專長有關的工作。
做半導體製程的,下一個工作多半與製程有關;做室內設計的,下一個工作也是室內設計相關。你八成不會找一個從來沒接觸、沒經驗、根本不知道在做甚麼的工作,對吧。
在古代,換一個與自身經驗、專長無關的工作就稀罕了。身分與職業極高比例是世襲的。祖先是鐵匠,子孫世世代代世襲鐵匠本職的機率很高,木匠、漁夫、農夫、...都是如此。君不見Blacksmith、Carpenter、Fisher、Farmer等英文姓氏嗎?

「得人如得魚」的故事就發生在兩個漁夫身上。有一天,兩個漁夫西門與安得烈正要撒網捕魚,看到一個人迎面過來。那人見到他們倆,劈頭就問:「別打魚了,來跟從我吧。」
妙的是,西門與安得烈竟然乖乖聽話,立刻就把漁網丟在一邊,跟著耶穌去傳道了。

假設你熱愛神學,對於尋求神、認識神充滿熱情,但要你立刻把工作辭了,到神學院註冊當學生,你會照辦嗎?
你難道不先算算看,自己存款有多少、讀神學院一年要花多少錢、家庭開銷一年要多少錢、存款能夠支應多久、神學院有沒有可能提供獎學金、...。先確定不會窮死餓死,然後再去念書,這不是正常人都會先作的評估嗎?

為什麼西門與安得烈想都不想,經文說他們「立刻」就把漁網丟在一邊,不當漁夫了,跟著耶穌去傳道?原因是甚麼?
他們為何不先算算看自身的收入與支出?傳道的收入比打魚來得好嗎?
他們只懂捕魚,不懂傳道,為何放棄唯一的生存技能,貿然投入一個完全沒經驗、沒接觸過的工作?
他們的人格特質能勝任傳道的工作嗎?
如前述,古代的職業是世襲制,轉職極為罕見。他們怎能連想都不想,立刻就轉職?
尤其是西門當時可能已有家室,他怎麼都不考慮家庭開銷?這是一個負責任的丈夫會做的事情嗎?
總的來說,你不覺得他們倆的做法完全不像正常人,整件事情很奇怪嗎?請原諒我用一個接地氣的說法:
「他們倆的行為根本就像是卡到X啊!」

某些初期的認信課程就拿這段經文,鼓勵初信者要跟隨耶穌。但事實上,這段經文根本不是在於鼓勵人追隨耶穌,那是搞錯重點。上帝怎麼可能要人無腦的跟從祂?(參路14:28)
不是說追隨耶穌不重要,但肯定不是這段經文的原意。

我認為,這段經文是為了讓人明白,這不是人憑著自己意志能做出的決定,而是耶穌行的神蹟
一般都以為迦南婚禮上,耶穌把水變成葡萄酒是他事奉生涯的第一個神蹟。但我以為,呼召彼德與安德烈才是耶穌行的第一個神蹟。耶穌一開口,立刻就發生了一件不可能發生的事情,他的話語中含有能力,所有受造物都要順從
看看這兩個漁夫,只會捕魚,沒念過甚麼書,還要擔負家庭經濟的責任,但聽到耶穌的召喚,想也不想,立刻就不當漁夫、跑去傳道了。
這不是神蹟是甚麼?


呼召的效力

耶穌給西門與安德烈的呼召是甚麼呢?「來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣」。
在基督教界,「得人如得魚」是一句非常流行的口號,許多基督徒都將這句話當成是座右銘。
我們常以為,「得人如得魚」的關鍵是人的影響力,於是我們邀請重量級來賓辦講座,或在節慶舉辦各式各樣的活動,或發起志工活動關懷偏鄉孩子,甚至遠到國外幫忙蓋房子。
這些行動的背後,無非不是想要建立個人或組織的影響力,企圖吸引更多外界的目光,使更多人來到教會。

讓我們回頭看西門與安得烈。
他們是漁夫,這職業吸引你嗎?
以聖經的紀錄來看,他們沒有迷人的口才,沒有群眾的魅力,說話的內容平淡無奇,大概無法吸引人群的注意。
他們沒有受過甚麼教育,可能大字也認識不了幾個,在當時羅馬社會崇尚知識、辯論的風氣之下,一開口大概就被打槍。
再者,他們只是普通的加利利人,沒有高貴的羅馬血統,也沒有祭司之類的特殊身分加持,根本無法擠進上流社會。
總結來看,這兩人沒有任何吸引人注意的地方;他們要如何得人呢?

他們之所以能夠得人如得魚,不是靠著自己的能力,而是耶穌的能力
經文說,「我要叫你們得人如得魚」。換句話說,是耶穌的呼召賦予他們能力,使他們能得人如得魚。耶穌是三一神的第二個位格,是上帝的獨生子,他的話語有能力,他的呼召有效力,他說出口的話,絕不徒然返回。
因著他的呼召,平凡的魚夫成了不平凡的使徒。相傳安得烈後來遠赴黑海、小亞細亞一帶去傳道,彼得更成為眾教會之首───耶路撒冷教會的領導者,並留下彼得前、後書等聖經書卷,影響無數的基督徒。
他們果然成了得人如得魚的最佳典範。但請注意,這不是靠著他們自己的能力,而是耶穌呼召的效力。


不是呼召有能力的人,而是呼召使人有能力

台灣最流行的就是無論甚麼事都要組國家隊,匯集菁英抱團一起做。舉凡口罩、打擊詐騙、無人機、賣水果買雞蛋、...,都是如此。如果你要組一個傳道國家隊,你會找誰?
口袋人選可能是企業領袖張忠謀、管中閔、林書豪、金城武、林志玲、...,他們有的形象良好,有的極富群眾魅力,得到普羅大眾的信任或喜愛。如果找他們參加傳道團的話,建堂哪裡是難事啊?
如果開放外國人也可以入選名單的話,選擇就更多了,BTS防彈少年團、湯姆克魯斯、馬斯克、巴菲特、...,看看他們的追蹤數字就瞭了。
依照這個邏輯,如果你是耶穌,上帝說你可以找當時的十二個人揪團傳福音,你會找誰?
當時最有影響力的,不外乎是羅馬皇帝、大祭司該亞法、總督彼拉多、迦瑪列、...,但耶穌找了哪些人?
攤開十二使徒名單,全都是社會中/低階層的人,其中高比例是文盲、或接近文盲的低知識分子。將近一半的人是漁夫、還有令人反感的稅吏、以及激進組織的成員等。沒有一個是形象良好的社會賢達人士、或意見領袖、或站上台會使台下的迷哥迷姊瘋狂尖叫的超級大帥哥,更別提甚麼高貴的血統、或帝國領導者。
但你知道,福音的種子就是藉著這十二個平凡人傳布出去的。

為什麼一開始耶穌不找十二個最具有能力、影響力的人呢?為何要找那些看起來毫不起眼、又沒有能力的人當使徒呢?
因為神不是呼召有能力的人,而是呼召使人有能力。祂沒有呼召西方的亞歷山大大帝、凱撒、蘇格拉底、亞里斯多德,也沒有呼召東方的漢武帝、唐太宗、孔子、孟子。祂呼召的都是不起眼的小人物,不特別聰明,沒有特殊才幹,平凡得無法引人注意的市井小民。
神要使世人明白,事情之所以成就,靠的不是人有多優秀,而單單在於神的工作,是祂成就了所有的事情。祂說有就有,命立就立,祂的名應享所有的榮耀


你我都蒙召

身為基督徒,你被呼召過嗎?
我不知道你有沒有被呼召去投入某個事工,但我確定,你一定曾被神呼召過。沒有任何人能憑著自己選擇成為基督徒,每一個基督徒都是被呼召的,沒有例外。
為何我這麼肯定?
因為聖經明確的告訴我們,每個人都犯罪,這個世界沒有義人,連一個也沒有。
羅3︰10-12「就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。沒有明白的;沒有尋求神的;都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。」
沒有義人,沒有行善,根本沒有人尋求神。你以為你天生就想尋求神嗎?
約3︰19-20「光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。」
依照我們的本性,別提甚麼尋求神了,我們根本不愛神。不但不愛神,我們還恨祂,因為我們愛的是黑暗。黑暗與光明哪能相容?
弗4︰18-19「他們心地昏昧,與神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心裡剛硬;良心既然喪盡,就放縱私慾,貪行種種的污穢。」
我們愛黑暗,我們的心也是黑暗的,喪盡天良,放縱私慾,貪行汙穢。
耶13︰23「古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的便能行善了。」
人無法脫離罪的綑綁,無法靠著自己改變罪性,就好比黑人不能變白人,花豹不能除去斑紋一般。

那我們怎麼辦?我們天良喪盡,放縱私慾,愛黑暗,不愛神,反而恨神,這樣的我們如何成為基督徒?
因為神主動呼召我們。
不是我們愛神,是神愛我們;
不是我們尋求神,是神呼召我們;
不是我們選擇了神,而是神選擇將祂的獨生子以最殘酷、最羞辱的刑罰死在十架上,好將我們從罪與死的綑綁中贖出來。
我們甚麼都沒做,所有的罪卻不被數算;我們甚麼都沒做,美好的義卻加給了我們
你我這樣一個天生愛黑暗、不愛神,放縱私慾、喪盡天良的人,竟然能夠得到永生,這不是神蹟是甚麼?







2022年2月21日

聖經也有清廷宮鬥劇? 在這家庭的爾虞我詐裡,看上帝的預定必應驗

 


雖然我喜歡歷史,但對於幾年前造成熱潮的宮鬥劇卻一直興趣缺缺,沒甚麼動力找來看,總覺得後宮嬪妃鬥來鬥去的戲碼太小家子氣了,哪有朝代更迭、或戰場攻防那般大開大闔的格局?應該沒啥看頭。
在某次因緣際會下,六歲的大女兒胡亂轉台,正好切到「如懿傳」的重播。對中國朝代、皇帝、宮廷、...完全沒概念的她,竟然看得津津有味!她是從三十多集亂入的,對先前劇情完全不明白,但卻欲罷不能的接連看下去,令我十分傻眼。
「女人間鬥來鬥去有甚麼好看,奇怪...」我有些不屑的陪著看了一段,沒想到...真的挺吸引人的欸!找了片源,立馬從第一集開始追,可以說新年假期都拿來攻略「如懿傳」了。

不過,鬥來鬥去不是中國宮廷的特產,其實聖經裡的某個家庭也流露出濃濃的宮鬥劇氣息。





這年,老皇帝駕崩,太子繼位成為新任皇帝,他的福晉也冊立為皇后。
在老皇帝的治理下,為本國打下厚實的基礎,內無民怨、外無強敵,一片四海昇平的和樂景象;新皇帝繼任後,同樣勵精圖治,延續太平安穩的好日子。
新皇帝雖然樣樣好,可只有一樣不好;他與老皇帝都面對皇家人丁單薄、一脈單傳的境況。
皇嗣關係著帝國的穩定,歷來多少朝代由盛轉衰的關鍵都在於皇嗣問題。若皇帝老來得子,小皇帝即位後可能面臨權臣跋扈、或外戚奪權的窘境;子嗣多也不見得是好事,若皇子們個個野心勃勃,先不講兄弟鬩牆了,如何圈選接班人也是個頭痛問題。
但這都不是最麻煩的。最麻煩的是沒有皇嗣。

皇帝即位以來,十數年過去了,但皇后卻一直不孕。皇帝為此煩惱,皇后更感到壓力山大。皇帝沒有其他嬪妃,後宮只有她一個中宮皇后,她雖然感激皇上的專情,卻也扛下了生育皇嗣的完全責任。
她是個虔誠的女人。多少個夜晚她以淚洗面,跪著向神明祈求。好多年過去了,神似乎聽進她的禱告了。一天,她驚喜的發現自己有喜了!皇帝摟著她,樂不可支,「皇后懷孕了,我有皇子了,國家有希望了!」全國人民奔相走告,一同沉浸在這大好的喜訊之中。

也許是因為首次懷孕,皇后的孕相不太穩定,雖然有太醫隨侍在側,安胎藥也不間斷的服用,但狀況仍時有起伏。
隨著孕程步入後期,胎體逐漸沉重,皇后不但沒有舒緩一些,反而更加難受,她時常感到肚子裡的小生命在施展拳腳,痛得她冷汗直冒,只能咬牙苦撐。
「太醫,本宮痛得快厥過去了,趕緊替本宮把脈!」
「嗯...娘娘大喜!微臣從娘娘的脈象來看,腹中有兩道脈動,必是雙生子無疑!恭喜娘娘!」
「本宮為何疼得這般厲害?」
「微臣認為,應是兩位小皇子在腹中活動所致,這表示嬰胎健壯。但娘娘受苦了,微臣去給您開一副定神湯。」
定神湯也沒甚麼效果,皇后仍經常痛得死去活來,甚至在床上翻滾、哀號。

一日,她又再次經歷如絞般的腹痛,痛到冷汗直冒。稍緩之後,她跪著禱告神明:「神啊,謝謝您使婢女受孕,懷了雙生子;但婢女實在痛得快受不住了,請救救我!」
不像以往的沉默無聲,這次神親自對她說話:「別怕,你必要順利誕下皇子。」
「謝謝神的憐憫!但為何婢女這般疼痛呢?」
「因為你腹中雙子在體內互爭互奪之故。我且告訴你,日後次子強盛將過於長子,長子要為次子驅策效力。」
歷來立長不立次,立嫡長子為繼位人是天經地義的事。皇后對神諭感到不解,但也不敢多問。待皇帝早朝之後,她悄悄把這事告訴皇帝。
「嗄,你說日後次子掌權,長子要聽命於次子?這怎麼可能?日後當然是長子繼位大統啊!」皇帝同樣感到不解,只能將此事暗暗放在心裡。

皇后孕程滿足,迎來了分娩。皇帝焦急的在內殿踱來踱去,喚太醫問道:「皇后現在情形怎樣了?」
「回皇上,娘娘鳳體無恙,但由於雙生子的緣故,胎體過大,只怕分娩要拖得長了...好在嬤嬤們都是皇城內最有經驗的,有他們協助應可放心。」
幾個時辰過去,皇嬰仍未落地,鳳床上的皇后冒著冷汗、咬著牙,用力再用力,痛得幾乎昏死過去。
「娘娘,再用力點,用力點...哎呀,恭喜娘娘,大阿哥出來了!」皇后奮力了數個時辰,在嬤嬤們的協助之下,雙子的頭胎終於首先見世。與常人不同,這小嬰兒出生即渾身通紅,更特出的是,渾身胎毛濃密,好似穿了皮衣一般。
更叫人驚訝的是,隨著大阿哥的頭、脖子、身體、手臂、腰、腿一一滑出母體之後,他的小腳掌卻始終出不來,嬤嬤們在旁幫著拉也拉不出,好似被甚麼拉扯住了。眾人定睛一看,那拉扯腳掌的不是臍帶,而是另一雙小手;那是二阿哥的手!
他彷彿知道這是一場嫡長子的爭奪大戲,誰先出來誰就能承繼大統,必要盡力爭、奮力搶,勝王敗寇就在此刻!即使最後明知搶輸了,仍牢牢抓著對手的腳後跟不放,要拚個你死我活。
「那是二阿哥的手啊,抓得真緊...娘娘再用力些,快出來了...」皇后拚盡最後一絲力氣,終於使大阿哥滑出母體;牢牢抓住兄長腳後跟的二阿哥也一併落地。
「啟稟皇上,娘娘順產,兩位皇子平安降世,恭喜皇上、賀喜皇上!」
「太好了,朕有皇嗣了!朕有皇嗣了!傳朕旨意,助產的嬤嬤們有功,賞錢加倍;所有太醫官秩晉升一級;皇城大宴三日,並要大赦天下!」
「謝皇上隆恩!」
這一年,皇帝六十歲。

兩位皇子成了全帝國注目的焦點。在皇家傾全力的細心呵護下,兄弟二人逐漸長成;大阿哥體格矯健,勇武過人,又擅騎射,每年的木蘭秋獮總是大出鋒頭,頗得皇帝青眼。二阿哥沉靜,喜讀詩書,心思細膩謹慎,閒暇時頻頻結交朝中大臣,對時局頗有見地,皇后對這小兒子總是讚譽有加。

這一年的夏天結束得特別早,秋意襲人。
皇帝龍體已大不如前,日漸衰老,雖有御膳房在日常飲食上特意滋補,兼之太醫院調配的精力湯,但皇帝健康衰頹日甚。更惱人的是,雙眼視力逐漸模糊,不但批奏摺必須以口述方式由人代筆,甚至逐漸惡化到幾近全盲的程度。他明白自己已無法負荷日常政務,這迫使他思考帝國的未來。

在兩位皇子之間,他始終屬意大阿哥。

當年的先祖們只是一支在白山黑水間遊牧的小部落,正因為漢人政府腐化,軍隊畏戰、怯戰、不能戰,才使得他們這小部落逐漸壯大,最終以武力結束了漢人政權。他們在馬背上得天下,勇武剽悍是不能丟棄的民族性格,領導人自然必須以身作則,武功過人。以此視之,大阿哥是儲君的最佳人選。
況且,他活力充沛,個性爽朗,流露真情,從不矯揉做作,皇帝打從心裡喜歡這個大兒子。
小兒子就不同了。他不喜騎射,面容蒼白,鎮日待在府裡。個性陰沉,喜怒不形於色,臉上總掛著一抹微笑,令人看不透他的真正心思。雖然他對皇父執禮甚恭,晨昏定省,問安從不間斷,但皇帝對他始終沒有大兒子般的喜愛。小兒子似乎也明白這點,他與皇額娘更親近得多。
皇帝知道小兒子與皇后親近,皇后也寵愛小兒子更多一點。在立儲這件事上,皇后必定站在小兒子那方,向他唱反調。早有密探來報,小兒子時常進出皇后寢宮,似是在密商某些事情;皇帝失明後,兩人互動更加頻繁。皇帝疑心大起。他明白,當機立斷的時候到了。

當然,他還記得皇后曾經提過的神諭,日後小兒子要凌壓在大兒子之上。但他不相信這類怪力亂神的胡說。當年父祖們倚靠的是手裡的刀、背上的弓與胯下的馬,一仗又一仗的打下江山,那才是真正的實力。江山是打下來的,可不是藉著神諭從天上掉下來的。他不管神諭怎麼說,承接他坐上龍椅的,一定要是大兒子。
他思付著,木蘭秋獮是立儲的最佳時機。歷年的秋獮都是大阿哥施展身手、大出鋒頭的舞台,今年自不例外。待大阿哥帶著獵物滿載而歸,眾人慶賀之時,他就順勢宣布立儲,可謂水到渠成。他日漸老邁,今年也許是最後一次秋獮了。

八月,大隊車馬浩浩蕩蕩出皇城,前往木蘭圍場。圍場內草長馬肥,待侍從將獐子、野豬等獵物放出來之後,大阿哥果然一馬當先,彎弓搭箭,一頭野豬應聲中箭翻滾倒地,眾人一片喝采。大阿哥揚起馬鞭「唰」地一聲響,馳騁不止,縱馬入林繼續追捕獵物去了。
二阿哥照例不參加圍獵。在眾人為大阿哥的喝采聲中,他低頭溜進皇后的御帳。
「兒臣向皇額娘請安。」
「聽這采聲,你大哥射中獵物了?」
「是。射中了一頭野豬。」
「哼,只長力氣、不長腦袋,會點騎射功夫又怎麼了?連自己府裡的事情都管不好,『齊家』不成,還想治國嗎?」她指的是大阿哥府裡的嫡福晉與側福晉吵吵鬧鬧一事,使人心煩。
「兒啊,我找你來,也與你大哥有關。你皇阿瑪的身體狀況你是知道的,他眼不能見,行動全要人攙扶,想來應該快宣布儲君了。今日圍獵,照例又是你大哥賣弄的場合,我估計晚宴時,你皇阿瑪就要下旨立你大哥為太子了。」
「大哥與我素來不睦,若大哥為太子,將來承接大寶,只怕首先就要對付我了...這該如何是好?額娘救我!」
「別擔心,我已布置妥當。你只需要如此如此...這般這般...」
「兒臣叩謝額娘!」

皇帝大帳中,御前侍衛來報。「啟稟皇上,大阿哥獵捕已畢,滿載而歸,並已命御廚燒烤妥當,請皇上移駕享用。」
「怎麼今天這麼快?」
「啟稟皇上,大阿哥箭法精妙,羽箭一隻隻射出,野豬獐子一隻隻倒地,正如當年皇上的威風一般啊!」
「哈哈...甚好甚好,朕要去嚐嚐這野味!」
「是。來人,備轎!」

宴席間,皇帝親切的問大阿哥:「兒啊,為何你今次捕獵這麼快,較昔日早了一兩個時辰?」
「回皇阿瑪,您要兒臣多加練習騎射,兒臣不敢或忘,加緊鍛鍊,方有今日成果。這都是皇阿瑪的督責之功啊!」
「甚好,侍衛們說你今日箭無虛發,頗有為父當年的雄風啊!」
「回皇阿瑪,那都是侍衛們的渾話,兒臣哪裡及得上皇阿瑪的萬一?您搭弓一射,便是天上月亮都能射得下來呀!」
「哈哈哈,哈哈哈...」
嘴裡吃著大兒子獵來的野味,皇帝心裡正盤算著立儲的大事。在位數十年,他明白自己雖然貴為皇帝,但人人都想從他身上拿到自己要的東西。權力使人扭曲,帝王之家彙集全帝國的至上權力,在這兒,夫妻、父子、手足、...,各種倫常早被扭曲得不成樣子了。
在立儲的事上,皇后與他不是同一邊的;結髮數十載,他對皇后的心思、城府、深沉亦相當清楚,她與小兒子必然在私底下謀劃已久。皇帝自幼長於宮中,對各種詭計、謀害看得多了;苦於眼不能見,他必須多做些確認。
「兒啊,你進前來,我有幾句話同你說。」
大阿哥連忙起身,跪到皇帝腳前,「皇阿瑪,兒臣在此。」
皇帝素來清楚大兒子體毛濃密,連手背都有毛,體味也較濃重。他要確認在眼前的是不是真的大兒子。
「兒啊,伸出你的手來,握住我的。」
大阿哥伸出手握著皇帝的手掌,皇帝道:「秋意漸深,今日天冷,你的手有些涼,身子冷嗎?」
「回皇阿瑪,兒臣不冷。」
皇帝握住他的手,手背有毛,應是大兒子。
「你聲音有點嘶啞,怎麼回事?」
「回皇阿瑪,兒臣前幾日受了點風寒,不過不礙事;今日跑馬出了一身汗,感覺都好了。唯獨嗓子啞了些。」
「原來是這樣。兒啊,阿瑪今日心情歡暢,你再靠近一些,讓阿瑪抱抱你。」
「是。」大兒子跪著進前,好使皇帝摟著他的肩膀。
沒錯,這味兒是大兒子的體味,他聞慣了的,不會有錯。既然手毛、體味都沒錯,眼前之人必是大兒子無誤。
皇帝執著大兒子的手,當眾宣告:「朕今日立他為皇太子,日後必要接朕的大位,承接大統!」
「吾皇萬歲萬萬歲!」

雖然皇帝自己是權謀激盪之下的過來人,熟悉宮廷裡各種陰謀與算計,也做了一切必要的確認,但他仍然輸了。今日宴席裡的一切都是一場局,是皇后與二阿哥設好的局。
皇后首先支開了對皇帝忠心耿耿的一班侍衛與近臣,確保出席晚宴的都是與自己交好、或已被買通的一幫人。另外,她早已命人私下串通內務府,收集大阿哥換下的衣裳一套,並遣人剪下小羊羔的柔軟體毛。
然後她喚來小兒子,換上大哥的衣服,由於兩人是雙生子,身量相差無幾,穿上衣服自然合身。她命使女在二阿哥手背上、頸項上仔細的黏上羔羊毛,模仿大阿哥身上的體毛。至於說話,兩人發音原本極神似,很難分辨;若皇帝察覺有異,再用風寒作為搪塞即可。
皇帝果然中計。

真正的大阿哥這時仍在獵場的林子裡瞎闖,在前領路的,自然是一批被皇后收買的侍衛。等約定的時辰已過,他們才領著大阿哥回到宿營地。這時,那設計好的宴席已經結束,皇帝已回到自己的大帳休息。他還不知自己已經受騙。
大阿哥將打回的野味交給御廚,待料理完成後,他親自到皇帝大帳邀請出席。
「兒臣拜見皇阿瑪。」
「免禮。怎麼了,有甚麼事啊?」
「兒臣捕獵回來,廚子已料理妥當,兒臣特來邀請皇阿瑪品嘗野味。」
「兒啊,你是怎麼啦?朕方才不是...」他的笑容僵在半空,剩下的話硬生生的卡在喉嚨中,腦子倏的一道冷意,不由得打個哆嗦。他雖目不能見,但心思仍極精明,立刻明白了。這是皇后與小兒子設好的局,他已經跳了進去。
常人受騙,第一個反應是生氣,但他沒有生氣。他想起了那個神諭,那個他曾在心裡不屑的預言。
神預言次子必掌權,而長子要為其驅策效力,他在心裡不只一次斥為荒誕無稽。神諭是不可能發生的,他是皇帝,一切由他說了算。他有權力選擇接班人,這天下是他的。他要誰繼掌大統、就必定是誰坐龍椅,絕不可能出現意外,一切都必須照著他的意志行事。
神算甚麼?天下是神打下的嗎?是他的父祖們流血拚搏打下的!神在哪裡?誰見過神?在這個皇城裡、在這個帝國裡,只有一個神,就是他自己!只有他是天子,是神,是萬物蒼生的決斷者,只有他說的算數,只有他的意志必被遵行。
他一直以來相信的這些事,如今崩解了,他感到戰慄。他一直以為自己是天,是至高無上的,但如今頭一次感到某種能力在他之上。即使他做了各種安排、密令探子偵查、最後關頭由他本人確認再確認,但仍不敵那個力量───那個自稱是神的存在。他的心血都化為烏有,他的謀劃都流於泡影。
人一切的盤算與設計───不只是他,也包含皇后與小兒子───現在看來彷彿是神早已計畫好的,為神的預定開了道,使祂的預言得到應驗。這中間每一步的安排、每個籌畫之間的聯絡、每個關節之間的繫留,即使精明如他,也自嘆弗如。他感到背脊發涼,大大的戰競了起來。

皇帝將這場騙局告訴大阿哥,他簡直不敢置信的張大嘴巴!他雖然早已清楚皇額娘不怎麼喜歡他,弟弟也不怎麼敬重他,但他說甚麼也不能相信,自己竟然就這樣丟了太子之位!
他跪伏在皇帝腳前,大哭著說:「皇阿瑪,您要為兒臣主持公道!額娘與弟弟怎麼能夠如此奸詐!兒臣不甘心就這樣被詭計戲耍啊...」
他仍然是皇帝。只要他願意,他仍然可以收回成命,再次下詔以大阿哥為東宮太子;甚至以欺君犯上之罪廢了皇后與二阿哥。前朝仍有一班效忠於他的重臣,後宮仍有一批忠心耿耿的侍衛,而御林軍仍牢牢掌握在他手上。他有足夠的資本翻盤。

但他不願意這麼做了。
因為現在他確確實實的相信,神是高過他的。神的命定必成就,旨意必應驗。人從不能做出某些事情,使神大感意外,或超出祂的測度。人的所作所為都在神的計畫裡,沒有遺漏。只有祂的話安定在天,直到永遠。即使皇帝是人間的天子,但仍是神的臣民。所有人間事物都要降伏於祂。
既然神的預定必應驗,人還要掙扎甚麼呢?還能抵抗甚麼呢?難道還要再多受一次羞辱、多討一次教訓嗎?此刻,他已完全降伏在神之下,他相信神的旨意必然成就。至於他,他所能做最好的事情,就是完全順服在神的安排之下。即使這安排一點都不符合他的想望,但他願意順服。

他想起某個傳教士似乎是這麼說的,這叫做「信心」。







2020年10月14日

如果神預定某人成為基督徒,我為何還要傳福音?

 


如果把預定論裡最容易招致誤會的議題做個排行,這題一定在前幾名:
「如果神預定某人成為基督徒,我為何還要傳福音?」
與此相似的還有:
「既然上帝預定一切,我只要坐著等待就好?」
「既然上帝預定一切,我做了也沒用」、
「預定論導致人消極,不想傳福音」等等。

我試著透過下面幾點作一釐清。

首先,
既然要討論預定論,那就必須對預定論的起源作一些說明。
聽到預定論,稍有認識的人必定會聯想到加爾文,以為是加爾文發明、或創造了預定論,但事實上並非如此。
就如同三位一體、神人二性等教義一般,聖經何處寫出「三位一體」、「神人二性」這名詞呢?
翻遍聖經,你一定找不到這些神學詞彙。
那些都是後世的神學家將全本聖經彙整、分析之後得出的結論,有許多經文明確支持三位一體、神人二性的教義;
因此聖經雖然沒有寫出這些詞彙,但根據整本聖經的論述,我們對三位一體、神人二性的確實性有把握。

預定論也是如此,聖經沒有哪一處寫出了「預定論」三個字,
但加爾文考察全本聖經,進行了精密的彙整分析之後,將預定論以清晰明確的文字解釋出來,使人明白這教義,得知上帝早已預定萬事萬物。
因此聖經雖然沒有出現預定論這三字,但整本聖經確實對於預定論提供了堅實的佐證。
(其實預定論的精神早在奧古斯丁時就已奠定基礎骨架,加爾文以系統性的闡述為其添上血肉,可算是集大成者)

聖經裡,提到三位一體、神人二性最多的就是保羅了,提到預定最多的也是他,例如:
林前2:7「我們講的,乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧,就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。」
弗1:5「又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,」
從保羅身上,我們可以從幾個面向釐清「如果神預定某人成為基督徒,我為何還要傳福音?」的問題。

一、消極的宿命論 vs. 積極的預定論
綜觀保羅的一生,他可算是基督教歷史上最積極的佈道家,
他的足跡遍佈地中海周邊的亞、歐洲,這在當時是個無與倫比的成就,放諸今世也是睥睨群雄。
他是神學家,也是佈道家,他是最懂預定論的人,也是最努力傳福音的人,
他明白神預定萬事萬物,預定外邦人得救,但這並沒有使他成為消極的宿命論者(反正神已預定,我傳不傳福音都沒差),反而使他堅定的投身佈道之行,看看他寫給羅馬人的信即可感受到這種熱誠:
羅1:13「弟兄們,我不願意你們不知道,我屢次定意往你們那裡去...只是到如今仍有阻隔。」

預定論不是宿命論。

宿命論與預定論正好相反,
宿命論使人消極,預定論使人積極。
宿命論是「因為上帝預定了,所以我不用做也會成功」,預定論是「因為上帝預定了,所以我做一定有果效」。
宿命論是「因為上帝預定了,所以我做甚麼也沒用」,預定論是「在神沒有難成的事,我只要盡本分,結果交給神」。
你看出兩者的差異了嗎?

「如果神預定某人成為基督徒,我為何還要傳福音?」是宿命論的思想,是那種「上帝預定了,所以我不用做」,
試問,你從保羅身上看到的是這種心態嗎?
保羅知道上帝會揀選外邦人,所以他坐在家裡等著外邦人一個個自動變成基督徒嗎?
才怪哩,他比誰都更認真在外邦傳揚福音啊!
就像保羅一般,一個真正明白預定論的人,一定是個積極又正面的人。

二、不僅結果,方法也被預定
上帝不只預定結果會如何,更有甚者,祂連如何達成的方式都預定好了。
羅10:14-15「然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美。」
這段經文就是最好的證明。
上帝只預定你成為基督徒而已嗎?當然不只如此,
祂還預定了誰在何時邀請你,預定了你到教會時誰在講台講道,預定了講道者接受哪些裝備訓練好把這道講得清楚,預定了講道者在哪個神學院、哪位老師門下修課...
這一連串的流程繁雜無比,沒有哪個人能理出所有的千絲萬緒,但這些全都在上帝的預定裡。

保羅的佈道之行也是如此,
他知道上帝揀選外邦人,也知道他的佈道之行就是神預定的方法,
上帝不只是預定結果(外邦人得救),更是連方法(保羅佈道之行)也都預定好了。

不僅救恩的安排已被預定,事實上生活中的大小事都在祂的預定裡,結果被預定、達成的方法也都預定好了。
祂預定我有工作,也預定了我有工作的能力;
祂預定我有婚姻,也預定了我會認識哪個姊妹;
祂預定我不會餓死,也預定了我有嘴巴可以吃飯、有手可以拿筷子湯匙;
祂預定我不會窒息而死,也預定了我有鼻子、氣管、肺與肺泡可以順利呼吸;
萬事萬物的結果與方法都在祂的預定裡。

三、你怎麼可能知道結果
本文題目「如果神預定某人成為基督徒,我為何還要傳福音?」隱藏了一個不合理的假設:你知道未來的結果。
問題是,你怎麼知道呢?那些都是隱秘的事,除了上帝之外,沒有人知道,祂也不要人知道:
申29:29「隱祕的事是屬耶和華─我們神的;惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話。」
所以,你怎麼知道某人一定會成為基督徒?你看過生命冊了嗎?

保羅也是如此,
雖然他受召成為外邦人的使徒,也知道外邦人一定有人會受洗,但他知道是特羅亞城的某某某、或是馬其頓的誰誰誰嗎?
當然不,他根本不知道誰被揀選、誰沒被揀選,但這一點都不影響保羅的行動,
身為使徒,他盡本分完成呼召的使命,「...經過各城,把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守...」,至於神揀選了誰,那不是保羅的事。

由於不知道未來會如何,
宿命論者大都對於占卜、命盤、星座血型之事感興趣,他們急切地想要知道未來會發生哪些事情,
但預定論者遵循聖經的教訓,不探究隱秘之事,因為那是上帝的管轄範圍,是祂的隱秘旨意,他們不該充滿過分的好奇心。
越認識預定論,越尊重上帝的主權,他們將屬於上帝的歸給上帝;雖然不知道未來會如何,但總是盡力做好該做的事情,
為人父母,就好好教養孩子,雖然他們無法確定孩子將來是不是個善良的人;
為人子女,就好好孝順父母,雖然他們無法確定父母是否都能在世長壽;
學生就該好好讀書,雖然無法確定將來成績怎樣;
老師就該認真教書,雖然無法確定台下學生是否都能吸收;
上班就該努力工作,雖然無法確定未來在這家公司能做多久、會不會被炒;
......
這就是預定論者表現出來的生命樣貌,他們無法確定努力工作是不是一定得到賞識、努力讀書是不是一定有好成績、努力教養孩子是不是一定會變成好人,
但他們不看重結果,因為結局如何都是神的預定,是神隱秘的旨意,
他們只管努力盡本分,因為───

四、盡本分得神的喜悅
神喜悅的不是最終結果如何,而是在過程中努力、願做的心,
只要盡好本分,就能得到神的喜悅。
西3:23「無論做什麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的,」
若以結果作為評鑑的話,聖經中的每個人物可能都不及格,
挪亞傳福音傳了一輩子,結果只有七個人相信(創7:13);
合神心意的大衛,自己曾犯下姦淫、殺人的重罪,最後兒子強姦女兒,還有另外一個兒子叛變要殺他;
保羅風風火火的數次佈道之行,他施洗的可能只有三四個人;
甚至連上帝的兒子耶穌也說不上優秀,親自挑選十二個門徒、不分晝夜的親自培育了三年多,但個個仍是一副不太成材的模樣,裡面甚至還出了背叛者;到頭來,連自己也死於背叛者的密告之下,不得善終。
以最終成果來看,這些人的成績根本不及格,但他們全都是屬靈的榜樣、信心的英雄、合神心意的僕人。
越認識預定論的人,越能夠努力盡本份,並把結局交由上帝決定。


至於彼時寫這篇文章的我、此刻看這篇文章的你,也是神的預定。
我寫這篇時,心裡想的不是「如果神預定你明白,我幹嘛要寫」,也不是「如果神沒預定你明白,我寫了也沒用,乾脆不寫」,
我想,如果你被預定明白這道理,我的文章可能是個協助你明白預定論的管道。
我不知道神的預定是甚麼,我也不管預定的結果是甚麼,
我只是盡我的本分,盡力寫得通順清楚,回應神加諸於我身上的感動與呼召。
你呢?
藉著這篇文章,神對你的預定是甚麼?






2019年8月27日

耶穌為"世上所有人"的罪上十字架?




我在大學念的是電機,但卻始終對電路板、電子元件提不起興趣,
真正吸引我的是歷史。
我喜歡聽一個又一個歷史故事,也著迷於許多歷史人物,尤其是壯烈犧牲的;
例如中國近代史的趙登禹、佟麟閣、張自忠、柴意新等人。
他們有一個共通的特點:都是悲劇英雄,都將生命奉獻給大義、大我;
明知不可為,就算拚了性命也無法改變結果,但為了大義、大我,即使生命臨末時仍然視死如歸。
於是在最後一刻,趙登禹、佟麟閣與優勢的日軍血戰於宛平城,趙登禹在撤退途中遭遇日軍突襲,當場陣亡,佟麟閣突圍時遭機槍擊中數彈,流血過多而死;張自忠率部在南瓜店與數倍之敵拚命搏殺,身中七彈殉國;柴意新在常德城中肉搏奮戰至最後一刻,忠軀留有四個彈孔。

可以這樣說,為了大義、大我而犧牲生命是悲劇英雄不可或缺的條件,
如果他們為了雞毛蒜皮的小事、或只某一個人而死,哪裡算得上甚麼悲劇英雄?
但他們為了整個民族、國家而奮鬥,犧牲性命,他們眼中沒有自己、沒有少數人的利益,而是成千上萬人的福祉。
如果為了自己,他們隨時可以逃跑求生,但為了國家,他們奮戰至死,這使得他們的死的份量極重無比,甚至重於泰山。

那麼耶穌的死呢?

他的死自然是極重無比、重於泰山,當然也是為了許許多多的人而死在十架上。
不過,他是為了世上所有人而死嗎?
在聖餐分享時,經常聽到見證的弟兄姊妹如此說道:「...聖餐是紀念耶穌為每一個人的罪死在十架上...」,
這種看法正確嗎?
你也許會這樣說,「如果說耶穌為世上所有人而死,這很偉大啊,而且又能展現他的憐憫與慈愛,哪裡不對?」

我知道這說法的本意是好的,但本意好,不代表結論必然是正確的。
以「耶穌為世上所有人而死」來說,你知道從那句話推導出的結論將超乎你原本的預期、朝著完全崩壞的方向奔馳嗎?
我將分成幾個面向討論,
但在討論之前,有些共識必須先達成,否則你我無法討論下去,
這些共識都來自於聖經,都有經文的支持,但為了篇幅簡潔就不一一列舉了。

第一是關於聖父,
祂是三一神的第一位,具有至高的主權;祂的旨意必要實現,祂的計畫是永恆的、不變的。
祂從罪人之中揀選了一批選民,將救恩賜給他們,並任憑其餘的罪人繼續其罪孽生命,直到死亡。
祂預定萬事萬物,以永不失敗的護理使它們井然有序;祂是永遠的「第一因」。

第二是關於聖子,
祂是父的獨生子,為了實行父的救恩計畫而降世為人,死在十架上,三日後復活,罪人唯獨藉著祂的十架之工得以稱義。
祂是三一神的第二位,與父的關係和諧而緊密;遵行父的旨意,與父「原為一」。

第三是關於聖靈,
祂是三一神的第三位,遵照聖父的預定,將聖子在十架上完成的救恩應用在罪人身上,將得救所需的信心賜給罪人。
藉著聖靈的工作,罪人的石心被替換成肉心,得以從屬靈的死亡中復活重生。

以上的共識你都認同嗎?
如果認同,下面的討論才能夠繼續。


一、耶穌的使命
祂本來是神,降世為人的目的是甚麼?
「拯救罪人」,你說得當然沒錯,問題是,祂是要拯救世上所有的罪人嗎?
請看看祂降生那一天,天使是如何宣告耶穌的使命:
太1:21「他將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
天使是說「所有百姓」嗎?非也,祂是說「自己的百姓」,
這段話已經明確宣告聖子拯救的對象僅限於世上部分人,而非所有人

在五餅二魚的神蹟之後,有一次祂對門徒提到事奉的對象:
約6:37「凡父所賜給我的人必到我這裡來;到我這裡來的,我總不丟棄他。」
約6:39「差我來者的意思就是:他所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。」
約6:44「若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裡來的;到我這裡來的,在末日我要叫他復活。」
父把世上所有人都賜給耶穌嗎?當然不是。(參共識一)
如果聖父沒有把世上所有人都賜給耶穌,耶穌又怎麼能為世上所有人上十架呢?
再者,世上所有人都相信耶穌嗎?穆罕默德、釋迦牟尼、張三丰、達摩,甚至是星雲大師、慈濟的證嚴法師都相信、親近耶穌了嗎?
當然不。他們根本不相信,不願意親近耶穌。根據約6:44,這表示聖父根本沒有吸引他們,沒有把他們賜給耶穌,不是嗎?
更何況,聖經明明提到一個不得救的「滅亡之子」,
如果耶穌真的為他上十架,他為什麼會滅亡?你怎麼解釋?

在祂離世前那段長長的禱告中,祂掛心的仍是那群屬祂的人,而非世上所有人,祂甚至這麼說:
約17:9「我為他們祈求,不為世人祈求,卻為你所賜給我的人祈求,因他們本是你的。」
為什麼不為世上所有人祈求?自然是因為他們本來就不是屬基督的啊!屬基督的,基督為他們上十架、為他們祈求;不屬基督的,自然不配享有這福份。這有甚麼難明白的嗎?


以上的經文應該夠明顯了,
耶穌事奉的對象僅限於部分的罪人,那些是聖父在創世以先揀選的人,而非世上所有人。祂當然不是為世上所有人上十架,
祂的寶血、與十架之功只賜給聖父在創世以先揀選的人,那些人叫做「選民」


二、聖子與聖父唱反調?
根據共識一,我們已經認同聖父「從罪人之中揀選了一批選民,將救恩賜給他們,並任憑其餘的罪人繼續其罪孽生命,直到死亡」,祂本來就沒有預定要救所有人。
如果每個人都選,那還叫揀選嗎?一個所有人都得救的揀選,到底「揀」了甚麼?又「選」了甚麼只有普救論才說世上所有人都得救,那是異端邪說才有的思想。
如果聖父並沒有揀選世上所有人,但你卻說聖子為世上所有人上十架,
你是在指控聖子與聖父唱反調嗎?
你是在舉證聖父與聖子的關係並不和諧、並非合一嗎?
你忘了共識二「祂是三一神的第二位,與父的關係和諧而緊密,遵行父的旨意,與父『原為一』」嗎?


第三、聖靈與聖子唱反調?
在共識二中,我們已經知道聖靈的工作在使人得救上有著關鍵性的影響:「祂遵照父的預定,將子在十架上完成的救恩實現在罪人身上,將得救所需的信心賜給罪人,藉著聖靈的工作,罪人的石心被替換成肉心,得以從屬靈的死亡中復活重生」,
如果你說耶穌為世上每個人上十架,但世上明明有這麼多人不信耶穌,
你是在指控聖靈與聖子唱反調嗎?
你是在舉證說雖然聖子死了,但因為聖靈不配合不作工,使得耶穌的血白流了,徒增撒旦的笑柄嗎?


第四、人人有機會、個個沒把握?
在共識二中,我們認同耶穌的血是罪人稱義的唯一因素,「罪人唯獨藉著祂的十架之功得以稱義」,
你說耶穌為世上所有人上十架,但世上明明有這麼多人不信耶穌、必然滅亡,連聖經也有「滅亡之子」的記載。
問題來了,如果耶穌為他們上十架,但他們又滅亡,你如何解釋?
你是在指控耶穌說要救世上每一個人,但祂卻沒做到,所以祂的誠信有問題,祂說謊吹牛?祂出爾反爾?
你是在陳述耶穌的使命是拯救世上每一個人,但祂失敗了,所以祂的血可能白流了?
祂要救所有人,但又救不了所有人,你是在抱怨耶穌寶血的功效其實不太給力嗎?
如果祂的寶血功效不太給力,如果祂的血可能白流,說要拯救全人類但又只能救一部份的人,那你我會得救嗎?
如果聖子也只能提供得救的「機會」、但無法提供得救的「確據」,那我們要如何得救?靠自己嗎?憑著我們天生的罪性,可能得救嗎?
我們的處境是「得救,人人有機會、個個沒把握」,連聖子也只能做到如此地步,那我們何必受洗?我們何不「吃吃喝喝吧!因為明天要死了」?
那些提到三一神最終必將戰勝罪與死、信徒在基督裡豐厚的應許、穩固的基業、得救的確據的
經文,原來都是白賊話一場?
若真是如此,聖經有哪些部份可以相信、哪些部份不能相信?你知道你推翻了歷代聖徒始終持守的「聖經無誤論」嗎?


我知道「耶穌為世上每個人的罪而死」聽起來很崇高偉大,充滿憐憫慈愛,
完全就是一個偉大的悲劇英雄配得的墓誌銘文。
但很抱歉,它不符合聖經。
不符合聖經的陳述,必然禁不起邏輯性的推導,上面四點就是最好的例子,
一旦如你所說「耶穌為世上每個人的罪而死」,順著推導而出的結論必然是聖子不聽聖父的旨意、聖靈與聖子唱反調、聖子寶血的功效有限、信徒的得救沒有確據、聖經有誤,
試問,這是你想要的結果嗎?
我知道你的本意是好的,但你知道你的好意帶出毀滅性的結論嗎

根據聖經,「耶穌為世上每個人的罪而死」是錯的,耶穌只為選民而死。
聖父在創世以先揀選了一批人,把他們賜給聖子,並任憑其他罪人留在自己的罪孽中待審;
聖子降世為人死在十架上,祂的寶血洗清選民的罪,提供得救的基業與確據;
聖靈在時機滿足時在選民身上作工,把聖子的救恩實現在選民身上,把得救的信心賜給他們,使選民得以被稱為義;
三一神的三位齊心合意,使選民確實得救,他們有真正的平安,永不被丟棄。

當然,我知道「耶穌為世上每個人的罪而死」聽起來比較高尚,「耶穌只為選民而死」聽起來小家子氣,
但聽起來高尚與否、大氣或小氣根本無關緊要;我只在意聖經到底是怎麼說的。
你呢?




2018年6月21日

聖經要我們回轉像小孩子一樣,是因為他們純潔無罪嗎?


我有一個女兒,今年4歲。

我與太太都是基督徒,無論在家裡、或在外面,都儘量秉持著聖經的原則教導孩子,「誠實」自然是其中的一項,
我們不說謊,除了在孩子面前力行誠實美德之外,也要求她事事誠實。

女兒這年紀,巧虎對他們的影響力超乎想像的驚人,他們愛死巧虎了,女兒也是,只要一看巧虎,往往目不轉睛;
我們深知拿捏分寸的重要,每天最多給她看一次。

有一天,她在外面已經看過一次巧虎了,回到家,又吵著要看,
太太問她:「你今天是不是已經看過一次了?」
她竟回答:「沒有啊,我沒有看。」
她不是忘記,她的確知道已經看過一次,但她為了想再看一次而對我們說謊。

我們沒有教她說謊,她自己就會說謊了。
誰說小孩子純潔沒有罪?
罪,根本不是學來的,是天生就帶來的;孩子不是後天學壞的,他們的天性原本就有罪
這應驗了聖經所述是真實的:
創8:21「耶和華聞那馨香之氣......(人從小時心裡懷著惡念)......」
詩51:5「我是在罪孽裡生的,在我母親懷胎的時候就有了罪。」
詩58:3「惡人一出母胎就與神疏遠,一離母腹便走錯路,說謊話。」
羅3:10「就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。」

加爾文主義五要點,更是開宗明義地在第一點告訴我們:
人是全然墮落的」, Total Depravity。

也許你會這樣問,「可是聖經不是告訴我們要回轉像小孩子嗎?這不就是說小孩子純潔無瑕沒有罪嗎?」
這話前半段「要回轉像小孩子」沒錯,後半段「小孩子純潔無瑕沒有罪」則大有問題,根本是腦補;
你真的看清楚這些出處的上下文了嗎?
我們就來看看看吧。


太18:1-4「當時,門徒進前來,問耶穌說:天國裡誰是最大的?耶穌便叫一個小孩子來,使他站在他們當中,說:我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。所以,凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國裡就是最大的。」
當時門徒在爭論天國裡地位的高低,
耶穌告誡他們,「你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國」,
為什麼要變成小孩子的樣式?
因為小孩子知道自己力氣小,什麼事情都需要依靠爸媽的幫助,
耶穌說,這就是小孩子的樣式───「謙卑」,
天國裡的人都有這顆孩子般謙卑的心,他們知道憑著自己根本進不了天國,完全是依靠著恩典才得以進入的。

馬可福音第10章、與路加福音第18章也記載了另一個與小孩子有關的故事:
路18:15-17「有人抱著自己的嬰孩來見耶穌,要他摸他們;門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來,說:讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們;因為在神國的正是這樣的人。我實在告訴你們,凡要承受神國的,若不像小孩子,斷不能進去。」
乍看似乎不太明白耶穌指的意思為何,不過若看上下文就清楚了;
自第9節起是一個段落,「耶穌向那些仗著自己是義人,藐視別人的,設一個比喻,」
在他的比喻裡,他以法利賽人與稅吏做為例子,告誡門徒謙卑的重要性,
在他眼中,地位高尚的法利賽人自以為義,是應當批判的對象,
相反的,普羅大眾不屑的稅吏才是真正謙卑的人,「這人回家去比那人倒算為義了;因為,凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高」(路18:14)。

不得不說,耶穌的門徒還真是一群不成才的人,他們才剛聽完夫子罵法利賽人,自己卻又當起法利賽人了;
他們看到有人抱著嬰兒前來,要求耶穌賜與祝福,
門徒竟然擺起架子,自以為地位崇高,換上一副高傲的嘴臉「責備那些人」。
耶穌並沒有責備門徒,他明白他們是真的不懂,於是繼續以嬰孩為例,告訴他們嬰孩其實就是真正謙卑的代表,
因為嬰孩事事都需要父母的照料,吃飯、穿衣、洗澡、...這些生活上再平凡不過的事情,他們一樣也做不來,完全需要父母的協助,
離了父母,他們甚麼事情也無法完成。
耶穌告訴門徒,
嬰孩應當是你們學習的榜樣,
你們不是靠著自己的力量進天國的,你們之所以能進去是因為天父恩典之手的協助,若離了祂,你們甚麼事都做不成,
你們要從嬰孩身上明白謙卑的真理,「因為在神國的正是這樣的人」。

對於小孩子的譬喻,鍾馬田做了一個總結,我認為相當全面:
「基督把真基督徒比喻像一個小孩子,以指出這個柔軟性(太十:42;十八:3;約十三:33)。小孩子的皮肉是柔軟的,屬靈新生之人的心,也是如此。小孩子不但皮肉柔軟,心地也柔軟。小孩子富惻隱同情之心,不忍看人遭難困苦;基督徒也是如此。親切和善極易贏得小孩子的情感,基督徒亦然。小孩子對外在的惡形惡狀易生畏懼,基督徒對內心邪惡的出現也易感驚慌。當小孩子碰到任何令他恐慌的事時,他並不靠己力去應付,只是奔向父母,為求保護;基督徒照樣在與屬靈的仇敵作戰時,不靠自信,而是奔向基督得力量。小孩子在獨自一人或遠離家中時,容易對暗中的危險心懷疑懼;基督徒也是如此,當他看不清前面的道路時,便意識到屬靈的危險,為他的靈魂擔憂,他害怕被獨自拋棄,遠離了神。小孩子很怕長輩,害怕他們生氣,因他們的恐嚇而發抖;照樣基督徒害怕得罪神,因神的懲戒也戰慄。」

聖經中提到「回轉像小孩子」的故事都講完了,
耶穌在哪一個故事裡告訴我們說小孩子純潔無瑕沒有罪?或是因為嬰孩無罪所以應該進天國?

看清楚上下文很重要,
腦補劇情則對屬靈有害。