［劄記］《基督教會史略》 第五章 馬丁路德與宗教改革

• 宗教改革的原因是天主教的教義出現了偏差，而非道德或其他問題（例如贖罪券）。
• 天主教在教義上的錯謬，不單只是聖經的解釋出了問題，更重要的是她把教會置於聖經之上，宣稱教皇有權任意解釋，而非接受聖經的約束。因此宗教改革運動可說是一場「重返聖經」的運動。
• 宗教改革主要提出三項改革：
• 重視信徒的屬靈恩賜：肯定信徒地位，信徒皆祭司。
• 反對修道主義的靈修模式：修道主義的靈修是出世的，宗教改革認為屬靈的追求必須在俗世中，要在俗世做聖徒。
• 反對教會在信仰上的壓倒性地位：教會不是上帝在世間的總代理，聖經怎麼解釋不能由教會說了算；信徒平時要讀經靈修、研讀神學。
• 從發起的源頭進行分類，宗教改革可以分成三類：
• 憲制的宗教改革（Magisterial Reformation）：由國家或政府推動，又分路德宗、加爾文派、聖公會。
• 激進的宗教改革（Radical Reformation）：由民間推動，社會立場較激烈，往往被政府鎮壓，包括重洗派、弟兄會、與其他異端。
• 天主教的宗教改革（Catholic Reformation，或稱Counter Reformation）：因應宗教改革，天主教內部也掀起改革浪潮。
• 宗教改革的背景
• 政治：民族主義崛起，各國亟欲擺脫教皇體制
• 社會經濟：商業發展，中產階級興起，期望更多參與公眾事務，因此支持國家化，脫離教皇控制
• 文化思想：
• 識字率增加：教育普及，人民能夠思考深奧的教義。
• 印刷術普及：聖經得以大量印製，否則如何「唯獨聖經」？
• 經院哲學崩潰：教會一元化的體制崩潰，人民開始懷疑羅馬教會教導的正確性，同時在教父研究的推波助瀾下，更勇於挑戰種種不合理。
• 經濟發展、教育普及：大都市設立大學，而大學不受教會控制，為反抗教會者提供了庇護。
• 靈性因素：隨著商業興起、社會變動，天主教已跟不上浪潮，無法滿足人民的屬靈需要。
• 路德的神學思想
• 人無法藉著行為、善功、功德，使自己在上帝面前得到更好的評價；無法靠己力得到上帝悅納。
• 人無法接近上帝，而是上帝主動接近人。
• 救恩是上帝主動拯救人的，與人的作為無關。
• 上帝接納人，不是因為人聖潔，而是因為人對祂的信心；藉著信，人躲在基督背後，上帝審判的眼光不再看到人與人身上的罪，而是基督與他的義，這就是「因信稱義」。
• 基督徒永遠無法成聖，因此他永遠離不開「稱義」的階段，稱義是一生之久。（加爾文看法不同，他認為稱義與成聖是基督徒的兩個階段，在稱義之後，必須學習成聖）
• 宗教改革導火線：贖罪券
• 教會認為基督與歷代聖徒累積的善功是使用不完的，剩餘的部分可以由教會自由運用
• 贖罪券一開始只是一份證明文件，證明某人的罪債已經還清了。但後來開始變質，人只要出錢，教會就開立贖罪券；甚至人可以預先為自己購買以防萬一，或是為他人、為已死的親友購買。
• 路德對贖罪券極為反對，1517.10.31將反對意見───95條張貼在威登堡教堂門外。但他一開始並不想引起大眾注意，因此以拉丁文書寫（該教區位於德語系）；甚至也沒有反對教皇的意味（因為他以為這是少數人的腐敗，而教皇不知情）
• 95條引起教會的反擊，當地的樞機主教認為這是對教皇權威的挑戰（因為贖罪券是教皇批准的），教廷御用神學家攻擊路德，使他被迫投入宗教改革。
• 面對教廷與德國皇帝的攻擊，路德得到弗德烈選侯的庇蔭，逃到瓦特堡。在他避難時，宗教改革的支持者在外頭宣揚改教思想、推動改革。事實上，大部分的改革主張不是路德提出的，而是早就存在的；宗教改革不是路德推動的，而是支持者們帶領的；汽油桶早就在那兒了，路德只是把一根點著的火柴（95條）丟進去。
• 路德確立了宗教改革的信仰大綱：唯獨信心、唯獨恩典、唯獨聖經。
• 唯獨信心：除了信心，人不能任何行為討上帝的喜悅。（連信心也是上帝賜與的）
• 唯獨恩典：人根本不配得到上帝的喜悅，因此祂對人的接納，完全是恩典。
• 唯獨聖經：信仰的終極權威，是祂的話語：聖經。
• 宗教改革最大的意義，在於破除了上帝與人之間的重重阻隔（聖人/像崇拜、聖物崇拜、聖地朝聖、聖職人員、聖禮等），使人可以自由地來到上帝面前。