［劄記］《基督教會史略》 第二章 君士坦丁帝國教會的形成

• 羅馬帝國最早是多神論。後來皇帝也成了神明，這對一神論的基督教是個衝擊，他們不能向皇帝敬拜，因此犯法，基督教成為非法宗教。
• 逼迫的環境使教會產生了厭世、出世與避世的思想。
• 厭世：今天成為基督徒是多了一種身分，但當時成為基督徒卻是放棄其他的所有身分，因此初代教會傾向否定現世的一切價值，並指出現世的虛空、相對與短暫，顯出基督徒身分的貴重與永恆。
• 出世：對來生與永恆有著迫切的盼望。
• 避世：儘量減少與外界的接觸，避免世界的汙染。
• 殉教是崇高的，許多教父、殉道士從容就義，得到後世的尊崇；但逐漸演變為向聖人禮敬的傳統（天主教、東正教）。
• 迫害來臨時，有人英勇殉道，也有人苟且棄教；等到迫害結束後，教會為了是否接納判教者產生了歧異。
• 諾窪天主義：諾窪天反對接納叛教者，與羅馬主教哥尼流不合，諾窪天離開大公教會，自立門戶。
• 多納徒主義：如果叛教的是主教或教士，他們曾經施行的洗禮是否有效？多納徒認為：1.無效，而且2.這種教會也不再聖潔，因此離開教會成立新教派（多納徒派）。
• 奧古斯丁針對多納徒主義作出答辯，他指出1.聖潔是教會的理想，但教會內必然有不聖潔的人與事，若以分裂作為應對的手段，教會只會不斷分裂下去；2.聖禮的有效性，端乎設立聖禮的基督，而非施行聖禮的人；聖禮是建立在基督的權能與命令上。
• 君士坦丁給予基督教合法的地位，但他本人一直到臨死前才受洗成為基督徒。原因是：當時認為洗禮是洗去之前的罪，因此受洗後不能再犯罪；由於不能重新受洗，因此儘量拖延受洗時間。後來發展出赦罪的告解聖禮才算解決了問題。
• 君權神授，絕對的君權需要一個絕對的上帝。由於政治的考量，君士坦丁立基督教為國教。
• 成為國教後，基督教由神秘宗教轉型成實證宗教（神祕宗教意思是宗教活動與現實世界毫無關係，有獨自的關注、思想與價值觀，無須與外界對話。實證宗教指的是信仰內容必須回應世界的提問與挑戰，不能迴避。）
• 羅馬皇帝將基督教立為國教，由於君權神授、又因為國教必須肩負起團結全國的任務，因此皇帝不容許教會分裂，以免引起社會分裂、乃至於權力源頭受到影響。因此羅馬皇帝在歷次的大公會議裡都扮演了重要角色，甚至帶頭鎮壓異端。
• 成為國教後，許多原有的文化風俗並沒有消失，而是「基督教化／聖化」之後保留下來；異教崇拜神祉的傳統，也轉移到聖人身上。甚至這些聖人取代了異教神祇的地位，成為某些社群、團體的守護者。
• 教會開始鋪張奢華，遠離窮苦人家，並開始對異教徒展開迫害。基督教遭受迫害的歷史不算太長，但迫害異教的歷史卻很長。