3. 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。
「相遇」是一件美好的事情，尤其是第一次相遇，
戀人們總記得那時候的點點滴滴，
「深秋初冬的時節，那天下著微微細雨，在合身襯衫襯托出的英挺氣質之下，眼鏡後的葛格掛著一抹淺淺的微笑，充滿自信地向我走來...」
美好嗎？當然。
但這美好的事也可能迸發災難般的結果...是的，當你記性很差而他／她記性很好，
面對一連串的問題，
「你記得那天是幾月幾號？」
「你記得當時我穿的是哪件衣服？」
「你記得當時你說了什麼？」
…
你撫頰搔頭卻無論如何也想不起來，更慘的是勉強回答卻又不小心張冠李戴，
災難就這樣來了。
身為基督徒，你還記得第一次與福音相遇時的景況嗎？
這正是使徒在以弗所書第2章開始處理的議題。
使徒告訴我們，人與福音相遇的時候，他的屬靈健康狀態並不是健康的，
甚至也不是生病、受傷的，說得精確一點，那時的他根本沒有任何健康狀態可言；
因為他死了，是一個屬靈的死人，「你們死在過犯罪惡之中」，
一個屬靈死亡的人，憑著自己根本無法做出任何使上帝喜悅的事情。
相反的，他順服邪靈、崇拜撒旦，他與別人一樣的悖逆，「你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」，
由於原罪的關係，若沒有上帝的介入，每一個人的結局早在出生時就定下了，「我們……本為可怒之子，和別人一樣」，
使徒藉著這句經文至少說明了兩件事：
第一，我們每一個人都在神的忿怒底下，沒有例外；
第二，我們生來就在神的忿怒之下，人不是後天學壞才惹動神的憤怒的，他從出生就是神憤怒的對象。
談到罪，總給人沉重、排斥的感覺，尤其當我們明白罪的代價是如此嚴重之後。
在一般言談的場合時，人會聚在一起聊聊天氣、政治、嗜好，
但你不會聽到有人說「你知道嗎，我昨天犯了一個罪，事情是這樣的...」
不會的，沒有人喜歡主動談到罪，談罪總是多少給人突兀、冒犯的感受；
但使徒為什麼要在這裡討論這件事情呢？
首先，因為罪是聖經的一部份。
沒錯，聖經許多地方提到寬容、憐憫，但你也必然看到罪在聖經的各處持續出現，
不論在舊約、或在新約，也不分是以色列人、或是外邦人，
罪就是聖經的一部份；
上帝同時將罪與寬容、憐憫、...一同默示下來，賜給祂的子民，
我們就必須按著聖經的原貌、完完整整的接受，而不是按著自己的喜好加以分割或排斥；
我們沒有權力如此做，因為那是對聖經的褻瀆。
鍾馬田非常強調這點，他說：
「如果我們把聖經當作是神的話語，是我們信仰和行為上一切事情的權威，我們就不能挑三揀四，我們必須原原本本地接受它，思想它的每一部分。」
第二，罪不是理論，而是事實。
它不是一個假設性的思想、或仍需驗證的理論，
它來自於上帝的默示，是一個屬靈的事實，「每個人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。
每一個人的命運都與此有關，沒有誰能夠脫離事外，
這是所有人此生面臨的最重要問題。
第三，除非我們明白罪，否則無法明白神的愛。
「身為基督徒的你，從哪件事情感受到神的愛？」
「神使他獨生的愛子──耶穌──為我們死了。」
「耶穌為何必須為我們而死？」
「因為我們有罪，需要祂將我們贖出來。」
這是一個邏輯的問題：因為人有罪，所以耶穌必須來到世上；若人無罪，耶穌幹嘛來？
這正是約瑟在睡夢中、使者向他揭露的基督使命：
太1：21「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」鍾馬田也如此說：
「除非我們明白神的忿怒和神的審判這個教義，否則我們永遠不可能真正明白為什麼主耶穌基督、神永遠之子必須到這世界來...除非這個教義是真實的，否則我們的主死在十字架上就不是絕對必要的。」
第四，從傳福音的觀點來看，這個教義是必不可少的。
我們在傳福音時總有許多阻礙，大多數人都不相信福音。為什麼？
是因為我說得不夠清楚嗎？舉例不夠豐富嗎？經文背得不夠熟嗎？...
但真相是：因為眾人都有罪，是罪使他們不相信上帝、與上帝為敵。
我們越明白這點，就越能清楚認知我們在傳福音之中的角色──我們不過是使者，
使者的本分就是把主人交託給我的訊息帶到，如此而已，
他們不相信，責任不在我；我只管把訊息講清楚即可，這才是我的責任。
神是慈愛的神，但神也同樣是公平、公義的神；
如果神的愛遭人摒棄、拒絕，那麼所剩下的就只有神的公平、公義、與忿怒了。
整本聖經都可以見到類似的教導，
例如舊約中洪水的故事、所多瑪和蛾摩拉的故事，以及以色列子民多次遭受的刑罰，
在在都彰顯了神的公義、憤怒與審判。
新約中也隨處可見，列舉幾處經文如下：
太3：7「約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」
約3：16「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」
約3：36「信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」
徒17：31「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」
羅1：18「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」
弗5：6「不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」
帖前1：10「等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的──那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」
這些故事、經文都充分的揭露出一個清楚的訊息：明白人的罪有多深重，才能體會神的愛有多豐富。
當我們對於罪有正確的認識，對於福音的觀念才有穩固的基礎。
正如鍾馬田所說：
「除非我們從神對於罪的忿怒這個觀念開始，我們根本不可能明白神的慈悲憐憫，不可能明白神的愛。只有當我明白神對於罪的忿怒，才能充分明白祂預備一條得救脫離忿怒之道路的意義。」
請務必牢牢記住你與福音相遇時的「死樣子」，
如此，你才能將救恩的榮耀百分百地歸給天上的父。
結論
- 一個屬靈死亡的人，憑著自己根本無法做出任何使上帝喜悅的事情
- 我們每一個人生來就在神的忿怒之下，沒有誰例外
- 罪是聖經的一部份，我們必須按著聖經的原貌、完完整整的接受，而不是按著自己的喜好加以分割或排斥
- 罪不是理論，而是事實，與每個人都有關
- 除非我們明白罪，否則無法明白神的愛
- 從傳福音的觀點來看，這個教義是必不可少的
- 明白人的罪有多深重，才能體會神的愛有多豐富
查經問題
- "我們……本為可怒之子，和別人一樣"，這句話告訴我們哪些事實？
- 沒有人喜歡談罪；但為什麼保羅要討論這件事呢？
- 在舊約哪些地方可以看到神的憤怒與審判？
- 在新約哪些地方可以看到神的憤怒與審判？
