14. 因此，我在父面前屈膝，
15. （天上地上的各（或作：全）家，都是從他得名。）
禱告
如先前所述，使徒原本在本章第一節要為以弗所人禱告，但他想到某些重要的事情可能令這些他所深愛的人感到困惑，
他認為有必要加以深入說明，因此自第二節起開始了一大段補充的論述，直到第十三節。
（我在這裡有詳細解釋，請回頭參考。）
完成了補充說明之後，從十四節起，使徒繼續他在第一節原本要做的事情───禱告。
神學家們根據年代、以及以弗所書文中的內證（尤其是v1. "我──保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的"）推估，保羅在寫這封書信時，他正被關在羅馬。
回顧保羅的一生，他周遊小亞細亞與中亞一帶，四處傳道，理所當然樹立了相當多的敵人，
許多既得利益者───猶太公會領袖、靠異教神廟周邊利益為生的商人───視他如眼中釘，欲除之而後快。
這些人的詭計得逞了，在他們的通盤合作之下，他們成功的使保羅被囚禁在羅馬，
他不能繼續傳道、無法繼續維護敵基督者對於各個外地教會的攻擊；
他被關押起來，不能再像以前那樣挺身護衛教會了。
從世界的角度看，牠們贏了，成功的Disable當時基督教世界最具戰力的使徒之一；而保羅輸了，他在獄中動彈不得喪失了自由，被徹底擊潰，輸到連褲子都不剩。
他真的甚麼事都做不了了嗎？
保羅在禱告。
鍾馬田這樣形容：
「仇敵無法禁止他禱告，他們無法阻止一個最謙卑信徒的心通往永生神那裡...人能阻止我們用嘴唇禱告，但是即使他們縫上我們的嘴，我們仍能在靈裡禱告，仍能繼續不斷向神祈求。」這正是保羅向我們顯出的榜樣，
仇敵可以挾制他的肉身、綑綁他的自由、以各式殘酷刑罰恫嚇他，甚至以死亡脅迫他，
但有一件事是仇敵絕對無法得逞的，那就是禱告。
使徒在禱告中與上帝連結，在禱告中與各地信徒合一，他的身體雖然不在他們那裏，但影響力卻更甚以往。
時至今日，這仍是非常實用的教義，
我們也許受到工作的限制，也許身患重病，也許突如其來的意外使我們不得不分神處理，
使我們無法參與神的教會與眾人一同敬拜，無法與眾門徒交通，
但請記住，無論世界的仇敵使用哪種詭計攻擊我們，禱告的路總是向敬虔的信徒開啟；
牠們能牢籠我們的肉身，綑綁我們的自由，但絕對無法阻止一顆敬虔的心到上帝那裏去。
同樣的，今日教會的事工越來越多元，許多事工需要專業的技能與才華，
我們也許沒有那樣技能，無法提供直接的幫助，但不代表我們與事工的關係就斷絕了。
我們禱告上帝興起更多有能力的人做這些事情，我們禱告事工在上帝的保守看顧下能夠順利推展，我們禱告同工們的才華能發揮得淋漓盡致，
沒錯，我們沒有直接參與事工，但外在的才華不能隔絕眾信徒在基督裡的合一，
在禱告中我們卻彼此同工，合而為一。
再者，
想想一個假設性問題：如果你是保羅，在寫給以弗所教會的信中你會寫些什麼呢？
有沒有人跟我一樣，希望以弗所教會幫忙想個法子營救自己出獄呢？
畢竟大家都是主內肢體，互相幫忙本來就是理所當然，
更別提保羅對他們來說就像是個屬靈師傅般的受到敬重，營救保羅本來就是分所當為。
就在這裡，使徒向我們顯現了另一個榜樣，
他雖然被關在監獄裡，但他想的不是吩咐以弗所人如何營救他，而是為了他們的屬靈狀況禱告，他總是先想到他人的益處，把他人放在自己心上；
因此他雖然被囚，但仍不以為意，反而為他所愛的門徒們禱告。
正如保羅知道他可以藉著禱告幫助以弗所人，我們也可以用同樣的方式幫助他人；
這些人可能對我們素昧平生，但我們知道他們此時與我們一樣，也在忍受各種不同的痛苦，
也許我們彼此分隔兩地，無法直接幫上任何忙，但藉著禱告我們卻能彼此互通。
讓我們為了他們的緣故，花時間來到施恩的寶座前代求。
我們再次回頭重新複習一下以弗所書到目前為止的結構，
常常注意這點是很重要的，這能幫助我們明白這節經文是處在哪個文脈的架構之下，以便正確的分辨出上下文，使我們在解釋經文時避免出錯。
使徒在以弗所書的前兩章教導了許多基礎卻又重要的教義，
他告訴以弗所人，聖父如何在創世以前揀選、聖子在十架上為他們取得何等的基業、以及聖靈親自作為印記的這基業是何等的穩固，
他更揭露人的罪惡本相，使他們明白福音的拯救是何等的令人吃驚，
這影響力甚至使得原本敵對的兩個種族───外邦人與猶太人───如今合而為一，同樣成為永生神家裡的人了。
以上是前兩章的概要，
這兩章的內容是比較偏重知識性的，是理性層面的認知，保羅認為這些非常重要，必須要教導他們明白。
但教導知識仍不夠，就在第三章起，保羅也為他們禱告，祈求他們的悟性能夠同時增長。
真正的屬靈教育總是兩者並重，教導與禱告必須齊頭並進、不可偏廢，
一方面，我們需要傳授純正的教義，這是非常重要的，聖經對此有許多嚴正的提醒，
但另一方面，我們更需要為自己的心禱告，好叫我們的悟性被開啟，得以領受知識和教導，
讓這些教義能抓住我們的心，屈服我們的意志，影響我們的全人，
使我們完全浸泡在上帝智慧的話語之中。
在父面前屈膝
顧名思義，保羅是跪著為以弗所人禱告，顯示出他對神恭敬、敬虔的態度。
這裡不是在教導人必須跪著、否則就不算禱告；姿勢不重要，重要的是敬拜，稱頌，讚美的態度，
這是禱告應有的態度。
就在第十二節，使徒曾經教導在禱告時應有的態度：「放膽無懼，篤信不疑的來到神面前」，
這是正確的，因為基督在十架上為我們完成了所有必要的贖價，使選民有權放膽無懼，篤信不疑的來到神面前；
但如果只看這八個字，容易使人留下一種錯誤印象，
上帝似乎成了我們的好麻吉，人可以用一種輕鬆平常、輕率無禮的態度來到神面前，跟他勾肩搭背、偶爾說兩句玩笑話也不以為杵；這全然是錯誤的！你必須連著上下文一起看！
你若這樣做，就看到了「放膽無懼，篤信不疑」之後就是「在父面前屈膝」，
任何一種極端都離異端不遠，我們不應當懷著恐懼的心情來到祂面前，但也不應當以一種「好麻吉」的心情面對祂。
祂是至尊的創物主、我們只是受造物；但祂也是父，我們是祂收養的兒子，我們必須在這兩者之間取得平衡，不偏向哪一邊，
而使徒做了一個美好的示範：我們應當「放膽無懼，篤信不疑」，但同時我們也明白這是神賜恩的結果，因此必須恭敬的「在父面前屈膝」。
鍾馬田如此總結：
「我們可以免於恐懼，因為我們知道所站的基石是什麼，也知道我們有權來到神面前。但這並不表示我們可以抬頭挺胸地到全能神面前。我們應該總是帶著謙卑前去，意識到這是極大的特權。」
天上地上的各家
從廣義來看，「天上地上的各家」當然可以指著所有的人，包含一切信徒與不信的外邦人。
但就如我們一再強調的，你必須從整個文脈、上下文連著看，才能得到符合文本真正的涵義。
保羅此處仍在延續之前教導的內容，在第二章十八節他說「我們兩下藉著他（基督）被一個聖靈所感，得以進到父面前」，
因此這裡的各家指的是蒙救贖之人的家，在這家中有些人已經在天上，如亞伯拉罕、摩西、歷世歷代的聖徒與先知，有些仍活在地上，如當時的使徒與各地教會信徒。
他們生活在不同世代，甚至是不同民族，但神是他們所有人的父，
保羅藉此教導以弗所人，不要再認為自己是外邦人。他們應該看自己如今是神的兒女，是神大家庭裡的人，
就如他在另一卷書信中所說的：
西3：11「在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」上帝是各家的父，我們都在基督之內稱神為我們的父，
祂將祂的名賜給我們，我們身上都帶著祂的名。
「賜名」在聖經中反覆出現，這是一個具有豐富含意的行動，
就好比你若收養了一隻小狗，首先你會做什麼事呢？
為他取個名字。
取名象徵著你是他的主人，他是你名下的產業，與你有連結，歸你照顧，
從此他不再是流浪街頭、無依無靠的可憐狗狗，他有一個家，那家是由你賜給他的，他將在這家中得到你對他的愛，衣食無虞，
以前每隻狗都瞧不起他，欺負他，現在你將保護他，誰都不能傷害他。
當你懷著這種認識，重新思考舊約上帝對亞伯蘭的命名（創17：5）、或是啟示錄中寫著新名的白石（啟2：17，3：12），意義將完全不同了。
上帝對人的愛，就從命名的舉動中湧流出來。
我們身上帶著神的名，這象徵著神對人的愛，但同時也是人的警惕；
我是否汙穢了祂的名？我的行為舉止是否增添了祂的榮耀？
人看著我，會將榮耀歸給天上的父，抑或是為祂帶來冷嘲熱諷？
我活在世上時就代表這個家，代表這位父，他的名覆蓋著我，所以不要叫它受汙損！
但願別人不致於因為在我身上所看見的而蔑視他和他的名，
這是每一個基督徒應有的責任。
查經問題
- 保羅四處傳道，樹立了很多敵人；如果你是保羅的敵人，你會怎樣攻擊保羅？
- 這些人的詭計得逞了，保羅被關在監獄了，他似乎不能繼續傳道、幫助各地教會了，但他仍然在監獄裡做甚麼？
- 這件事如何應用在我們真實的生活中？
- 保羅被關在監獄裡，他想的不是吩咐以弗所人如何營救他，而是為他們禱告；你最近為別人禱告嗎？哪些人、哪些事？
- 保羅教導他們、也為他們禱告，從這個架構來看，你得到甚麼啟發？我們如何應用在日常的生活中？
- "在父面前屈膝"表示甚麼態度？
- 在第12節，保羅說說要"放膽無懼，篤信不疑的來到神面前"，如果只看"放膽無懼，篤信不疑"這8個字，容易給人哪種負面印象？
- 讀經時，如何避免得到這種錯誤的結論？
- "天上地上的各家"指的是甚麼意思？
- 神是各家的父，我們身上帶著誰的名？這給你哪些警惕？
