但這與聖靈有什麼關係？
14. 這聖靈是我們得基業的憑據（原文作：質），直等到神之民（原文作：產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。
憑據
我們在前面一節已經看到，聖靈是上帝給他子民的特別保證，「受了所應許的聖靈為印記。」
但使徒並沒有停在那裏，就在本節，他從另外一個角度揭露了更豐富的涵義：「聖靈是我們得基業的憑據」。
必須要強調的是，這兩節的涵義沒有重複，
保羅不是複述前一節的意義，也不是在進行「換句話說」，好使文章看起來比較豐富；
事實上，這兩節的教義是各自獨立、卻又相輔相成，
藉由這兩節不同的教義，才能使基督徒對於未來的福分更有確據，
而這一切都是「使他的榮耀得著稱讚」不可或缺的。
藉由前一篇的解經，我們知道「印記」可以表示條約的有效性、財產的所有權、標的物的安全性，
剛剛又說「這兩節的涵義沒有重複」，
因此，首先的問題就是：
「印記」與「憑據」的意思相同嗎？如果不同，差異在哪裡？
「憑據」的原文是頭期款、押金、訂金的意思，
我原本應當付出一筆錢，但一開始先付一部份，這就是頭期款。
舉個例子，
中午到燒臘店吃了一個三寶飯100元，結帳時發現身上只有30元，怎麼辦？
我可以掏出身分證，誠懇的對老闆說：
「我的錢不夠，不然我把身分證先押在你這裡，讓我先去領錢再還給你。」
身分證不是錢，沒有購買力，為什麼老闆願意接受呢？
因為它是一種質押，表示我承諾會全數付清，而且我必然會兌現這個承諾。
等到我領錢之後，我拿出100元給老闆，老闆把身分證還我。
另外一個方法是，我先付30元，並且對老闆說：
「我的錢不夠，不然我先付30元，剩下的之後再付給你。」
我總共應該付100元，但先給了30元，這30元相當於頭期款，
等到我領錢之後，因為之前已經先付了30元，所以我只要再付70元即可。
我不需要給老闆100元，然後拿回先前的30元，對吧。
看出這兩個例子的差異嗎？
在第一個例子中，質押品與應付全額的性質不同（一個是身分證，一個是錢），
身分證是質押，卻不是「憑據」──身分證不是頭期款；
在第二個例子裡，頭期款與應付全額的性質相同，它們都是錢，頭期款就是「憑據」。
因此我們知道，
「憑據」的性質就是：它與所要付出之物具有相同的性質，它是所要付出之物的頭期款。
更進一步說，「憑據」最起碼有幾種意思，
首先，收下憑據，表示雙方都同意合約的內容，如果某一方不同意，他大可以不拿出、或不接受憑據，使得合約不成立；
以剛剛的便當情境為例，我拿出30元作為憑據，作為後續給予70元的保證，
老闆如果收下了，表示他同意我的提議，我們之間達成了某種合約，是雙方都認同並接受的。
第二，憑據是應付出之物的「保證」、「承諾」，
當然，這裡的預設是付出者具有高尚的品德、與兌現的能力。
憑據的存在，表示雖然現在僅收到一小部分、但未來必將收到完整的應付出之物，絕不會減少。
以剛剛的便當情境為例，老闆雖然只收到30元，但這30元是一個保證──未來他將完整拿到100元。
第三，憑據是應付出之物的「預嚐」，是某種「樣品」，
它與應付出之物同性質，雖然份量比較少，但本質相同。
收下憑據，除了可以先體驗、感受一下之外，
更重要的是，它給人的心理層面帶來一種穩定、安定的力量，
你先拿了一部分在手上，先體驗了它的美好，這種美好的感受能幫助你更有耐心，等待將來完全拿到、完全享受的日子。
帶著這種理解回到經文，「聖靈是我們得基業的憑據」有甚麼涵義？
首先，聖靈的存有，表示上帝與選民之間有某種約──「恩典之約」──的關係存在，
上帝紆尊降貴的與人立約，為了履行這約，祂甚至必須犧牲祂的愛子，
你若仔細評量這份關係，必定會得出約翰曾經寫在他書信中的結論：「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。」（約一4：9）
第二，聖靈是上帝給選民的承諾與保證，
在未來，他們必然能夠看到天國的福分、權柄與榮耀，而且也必然能夠完全享受。
第三，未來的天國福分並非只能靠想像，事實上，聖靈已經來了小部分的「憑據」，是選民在今世就能夠預嚐得到的樣品，
上帝體察選民的軟弱，明白他們的苦楚，因此賜下了這憑據，使得選民更能夠堅持、忍耐，等待將來完全享受天國福分的日子。
現在是樣品
既然上帝已經賜下了未來天國福分的樣品，你已經開始品嘗了哪些天國福分呢？
首先是敬拜。
鍾馬田如此解釋敬拜的意義：「當我們一起聚集敬拜，一起思想與討論這些事情的時候，我們就是在預嚐未來天恩的滋味。」
我們不是只有在主日時才敬拜，
事實上，任何時刻你在思想祂、經歷祂、認識祂、討論祂，不論是主日、讀經、禱告、查經聚會、...，都是敬拜的時刻。
這些時刻的多寡，不是被外在決定的，而是絕大部分掌握在你自己的手上；
也就是，你自己可以決定預嚐未來天國福分的比例，你想多嚐一點就可以多嚐一點，吃到飽也行，沒有人攔阻你！這真是令人興奮的好消息！
但話說回來，身為基督徒的你，每周花在品嘗敬拜福分的比例有多少呢？
你滿意這比例嗎？
這有點嚴肅，但人的行為總是反映出真正的喜好。
一個基督徒如果聲稱他羨慕那上好的天國福分，但平常花在追劇、上網、健身房、其他興趣嗜好...的時間反而更多，
這一定有哪個地方出了問題。
我自己算過，每周清醒的總時數約112小時，
其中主日2小時，HC 2小時，讀經14小時、禱告1小時、查經聚會1小時，佔總時數的比例約是17.8%，
我自己滿意嗎？
並沒有，我還想品嘗更多；這是我可以決定的。
第二個現在就可以品嘗到的福分是：聖潔。
鍾馬田說，「我們要變得像我們的主一樣，有分於他的生命。像他一樣，意味著完全，絕對的完全，毫無斑點，毫無瑕疵，毫無玷污，或類似的事。」
對基督徒而言，聖潔是一件重要的事情，因為站在主前的，必須是「無瑕無疵」的（猶1：24），
啟示錄更告訴我們，所有不聖潔的人，
就如「膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的」，他們的命運的結局是「在燒著硫磺的火湖裡」（啟21：8），
「那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的」，他們與天堂無份，他們注定要在「城外」（啟22：15），
只有聖潔的才能在天國裡，「那些洗淨自己衣服的...可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」（啟22：14）
第三個是愛，
既然天國的福分是今生就可以品嘗得到的，愛也是如此，
基督徒能夠禱告、讀經、以及團契生活中體會到這種愛，
這愛是活潑的、流動的，他們得到愛，他們也繼續把愛傳遞出去。
最後是喜樂。
聖經中提到的喜樂，並不是泛指一切開心、滿足的情緒，
對某些世俗之人來說，那些的確是喜樂，他們藉此得到滿足，但對基督徒而言，那不是聖經中提到的喜樂。
對基督徒來說，真正的喜樂有一個首要的前提，它必須是在「聖靈中的」（羅14：17）。
你無法藉著買新手機、出國旅行、或換新車子得到它，也無法因著結婚生子、升官加薪、或得著稱讚而擁有它，
如何才能得到它呢？彼得曾在他的書信中這樣說：「因信他就有...大喜樂。」（彼前1：8），
無獨有偶的，保羅也在腓立比書指出一條類似的路徑：「你們要靠主常常喜樂。」（腓4：4）
在這兩段經文的亮光中，為基督徒指引了一條通向喜樂的方向：
他們唯獨因信他、又藉著他，才能夠得著喜樂。
明白這個教義，對基督徒有著重要的價值；
既然喜樂是由於「信他」、並「藉著他」而生，也就是說，生活中發生的一切困難都不能奪走這份喜樂。
基督徒不是離群索居的一群人，他們活在世界上，他們有著各式各樣的憂愁，
這些憂愁也許能暫時困擾他、甚至打擊他，像約伯那樣苟延殘喘只剩老命一條，
但無論這些憂愁的力量再強大，都不能夠奪去他的喜樂，
因著相信，他有「說不出來、滿有榮光的大喜樂」，依靠主，他更能夠「常常喜樂」，
因為他確信，他的上帝已經賜下平安，祂的應許永不落空，
他在上帝手中必定是安全的，「...出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念」（腓4：7）。
就如鍾馬田所說：
「無論我們發現自己處在什麼環境中，都可以有平安──無論我們是受羞辱，或是處豐富，或是處缺乏，或需要，或富足，始終都要以神這完全的平安為樂。」
重點回顧
- 聖靈不但是我們得基業的印記，也是憑據
- 我們藉著聖靈，已經預嚐未來天國的福分，未來必要得到全部福分
- 我們已經預嘗了天國的福分，例如敬拜、聖潔、愛與喜樂
查經問題
- 印記與憑據相同嗎？有甚麼不同？
- 以現在來說，哪些情境符合原文的「憑據」意思？
- 經文說聖靈是憑據，這有甚麼含意？
- 現在的門徒生命，你已經開始預嚐哪些天國滋味？
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