［查經］ 弗1：7 (2)

7. 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。

救贖
提到「救贖」，大多數基督徒想到的，就是罪得到赦免；
但這種說法僅解釋了這個名詞的部分意義而已，不夠完整。
事實上，當聖經使用「救贖」時，其完整意義比「罪得赦免」更大，
例如羅8：23

「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」

根據聖經，救贖不是只有罪得赦免，更包含了身體得贖。
如果忽略這點，將很容易走向希羅時代的「二元論」，
認為只有靈魂是高尚的，是值得追求的，而肉身是下等的、是不潔淨的，
在未來肉身必要銷毀，只有靈魂得救。
但這不是聖經的教訓。
聖經告訴我們，不是只有靈魂重要，身體也很重要；靈魂需要得到救贖，身體也是如此，
除非我們的身體得贖，否則我們仍未擁有最後地、完全地得贖。
救贖就是整個救恩，
它從罪得赦免開始，但身體仍受到罪的挾制，繼續處在罪的敗壞之中；
但在那榮耀的日子來臨時，連我們的身體也將得贖。

與人類和救贖有關的第一個難題，就是「罪」，
為什麼說它是個難題呢？
因為人天生打從心裡就不喜歡這個字眼。
我們天生不喜歡別人說我們是罪人，
我們不喜歡被指控為有罪的、有缺陷的，
我們不想別人看穿自己心中醜惡的一面，
我們更不想別人看出其實我們對罪根本無能為力，根本無法遏制罪性，
那顯出我們的軟弱、無能與無助，我們天生就想要隱藏這醜陋的一面。
也因此，如果講道提到罪，幾乎註定不受歡迎。
再者，罪帶來愁苦，人們的生活已經夠苦了，誰想聽這些帶來苦悶氣息的東西？
人們喜歡聽祝福、勝利、恩賜、喜樂、愛，
傳講基督將帶來勝利、祂將領你出紅海、祂已賜下各樣福氣、祂就是愛所以你們也要相親相愛、你們要因祂而喜樂、未來你將要與祂一同作王...，
這種講道普遍受到歡迎。
根據多年的牧會經驗，鍾馬田提出這樣的觀察：

「傳講基督能使我們勝過罪惡權勢的講道普受歡迎；人們準備相信、或接受一位將會使他們快樂的基督，一位會解決試探，愁苦和罪惡等問題的耶穌。只要將他呈現為一位幫助我們生活，使我們快樂的基督，那麼舉凡與他有關的一切都不會遭人拒絕了。」

但這不是福音中首要的資訊。

福音，永遠是以解決這個迫切的問題──赦罪──開始，
根據聖經，我們在罪中出生，我們天生喜歡罪，毫無抵抗能力，
甚至，我們根本不想抵抗，反而以犯罪為樂，
這成為神、人之間的高牆，憑著人是無法跨越的。
只有當人明白自己有罪、無法靠自己解決、需要得到赦免時，才開啟他的了福音之旅。
隨之而來的，才是各樣的福氣、恩賜。
鍾馬田這樣說：

「強調復活，強調一位永活的基督，傳講他是一位朋友，或是身體的醫治者，或是能夠在不同方面引導我們、解決我們問題的，這類的講道其實沒有令人不悅之處。但是，如果你不從基督的十字架、他的死、和他的『血』開始，這一切都是不可能的。」

罪的嚴重性，從這段經文也可以看出，
它只能藉著「愛子的血」才能夠得贖，沒有其他任何東西可以平息。
有人問：「既然神的話有能力，說有光就有光，為什麼不只說一句『我原諒你的罪了』就好了呢？為什麼一定要『藉這愛子的血』呢？」
因為神是絕對公義、聖潔的，祂不能背乎祂自己，
祂不能容忍罪，祂不能假裝罪沒有發生過，祂不能輕忽地處理罪的問題，
祂必須嚴肅看待罪，
只要犯罪，就必然要受刑罰，而刑罰就意謂著死亡。
如果罪不用付出代價，只靠一句「我原諒你的罪」就可以弭平，祂就不再是公義的。
因此，祂兒子的生命就成為選民得贖的代價，「愛子的血」，
只有藉著祂的血，我們才能得贖。

基督徒都有被傷害過的經驗，
當傷害發生，我們也都謹記聖經的教訓，原諒那些傷害我們的人。
只不過，實際的經驗往往是：我們選擇原諒（forgive），但很難忘記（forget），
當傷害越大，就越難徹底忘懷，
內心深處的傷害記憶總有些時候冒出頭來，刺著我們，甚至是帶有報復惡意的。
在這裡，當明白因為自己的罪，才導致聖子的慘死，我們不禁要問：
「神會不會也選擇原諒（forgive），但卻無法忘記（forget）？祂會不會在心裡指控我們：你這個殺死我兒子的兇手...？」
如果真是如此，我們豈不活在時時擔心、不知報復何時來到的恐懼中？

幸好我們的神不是這樣。
祂已經完全的對付罪，我們得到的是神完全、毫無保留的赦免，
是徹底的饒恕，從此不再被追討。
在舊約的贖罪祭中，一隻公綿羊獻給神作為祭牲，
另一隻則趕到曠野去，象徵罪已經被驅離了、再也看不到了（利16：5-10）。
神透過耶利米告訴我們：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」（耶31：34）
大衛對此發出浩歎：「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！」（詩103：12）
進入新約之後，這仍是神對選民的應許之一：「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯」（來10：17）
鍾馬田如此說：

「神已經對付我們的罪到一個地步，他已經把它們挪去，拋入他遺忘的深海裡。那是永遠的遺忘。在基督裡，我們的罪已經得著絕對的、成定局的、完全的赦免了；永遠不再被看見了。」

豐富的恩典
在第6節提到恩典時，使徒以「榮耀的」來形容，
從結構來看，3-6節是從神的角度描述救恩，因此，那必定是榮耀的。
但從第7節開始，使徒開始以人的角度述說救恩，這必定是豐富的。

「豐富的恩典」，說來簡單，但到底有多豐富？

鍾馬田在他的解經書中，提供四個評價的方法：

方法一：評估付出的價值
你想完成、或得到某一個成果，都必須相對的付出某種價值，
例如，想吃牛排，你必須付出1000元，但如果想吃茶葉蛋，只要掏出10元，
當以金錢作為評估價值的時候，顯然牛排比茶葉蛋有價值多了。
神拯救你，祂付出了什麼？
祂的兒子。
你罪孽的深重，是再多的黃金鑽石也無法贖回的，只有依靠祂兒子的血才能完成，
這就是救恩的寶貴。

方法二：賜下的方法
假設兩種不同的情境：
情境一，你窮到付不出房租，向房東苦苦哀求，房東同意減免一個月；
情境二，你窮到付不出房租，房東知道後，主動減免一個月。
哪種情境，會使你有比較多的感謝？
自然是情境二。
在人得贖的情境上，也是如此，
因為罪導致的全然墮落，人根本不認為自己有罪，更遑論懇求神的拯救，
甚至如果依照人的天性，壓根不想得救，
這一切拯救都是神的主動。
鍾馬田這樣說：

「神赦免我們，並不是因為我們求他赦免；神差遣他的兒子到世上來，並不是因為人類一直懇求他這麼作。神在救恩裡面賜給我們的一切，無一是神因著回應我們的懇求才賜下的。我們沒有祈求，他就已經賜下；我們沒有任何懇求，神就已將它傾倒出來。」

方法三：給予時的態度
假設你向小明借500元，他借你時的態度是不情願地、吝嗇的，
但你向維民借500元，他的態度是大方的、豪爽的，你對誰的感謝比較多？
自然是維民。
神把這一切賜給我們，不是小氣吝嗇的態度，而是大方、豪爽，
遠遠超乎人的想像（雅1：5，弗3：18-19）。
如果你向他借500，他不但大方豪爽的立刻掏錢出來給你，
甚至還問：「這樣不夠吧？不如我再給你幾個億吧！」
這正是神賜下恩典的態度。

方法四：交換條件
假設兩個情境：
情境一，你想要去迪士尼樂園玩，爸媽答應帶你去，但要求你必須考第一名；
情境二，你想要去迪士尼樂園玩，爸媽隔天就買機票帶你去玩。
哪種情境，會使你有比較多的感謝？
當然是情境二。
在情境一，迪士尼樂園是靠我的努力苦讀贏得的，
而情境二完全就是恩典，我根本什麼都沒做，也買不起機票，但竟然能到迪士尼樂園！
這正是救恩的寫照，
我們根本付不起，也根本做不到，但神竟然將救恩白白的傾注在我們生命中，分文不取。
鍾馬田如此說：

「神沒有要求我們付出任何價值，他也不接受任何價值。一切都是藉著「他恩典的豐富」...神的赦免始終是完全的赦免。沒有任何保留，也沒有什麼條件。」

透過以上這四種方法，
我們將發現救恩的代價竟是如此的高昂，我們根本付不起，
但在我們開口懇求之前，神就已將這救恩豐豐富富的賜下來，毫無保留，
遠遠超出我們的想像。
每當我們透過經文，仔細地考察，
就必定發現我們如同那婦人一般身處豐富之地，永遠不渴（約4：14）。


結論

• 救贖不是只有罪得赦免，更包含了身體得贖
• 福音是以赦罪開始
• 我們得到的是神完全、毫無保留的赦免，罪孽不再被紀念
• 救恩的豐富，超出人的想像

查經問題

• 如果救贖只是罪得赦免，使徒已經使用了「救贖」，為什麼後面還要加上「過犯得以赦免」？
• 認識到自己有罪，有甚麼重要？
• 你從這節經文的哪個地方，看出罪的嚴重性？
• 既然神的話具有能力，要有光就有光，神為什麼不只說一句「我原諒你了」就好了呢？為什麼一定要「藉這愛子的血」呢？
• 有些人傷害我們，我們雖然原諒（forgive），但卻難以忘記（forget）；神會不會也一樣難以忘記我們的罪？
• 身為一個基督徒，你認為自己認識了這恩典有多豐富嗎？1-10分，請給分
• 我們可以透過什麼方法，藉以認識恩典的豐富呢？
• 對你來說，神的恩典在哪些地方顯出豐富？