4. 然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，
5. 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。
6. 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，
7. 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。
在第5節中，這句話非常吸引眼球：「叫我們與基督一同活過來」。
觀察，是解經的第一步；好的觀察，才能有正確的解經成果。
試著觀察看看，你在這短短的一句話中得到哪些資訊？
首先是「與基督一同」。
基督徒的復活不是自己活過來而已，他們乃是與基督聯合，「與基督一同」，
他們跟隨著他們的救主，基督如何、他們也如何，
祂死了，他們也死了；祂復活，他們也得到生命；將來祂掌權，他們與祂一同坐在天上。
這正是基督徒的定義：基督徒乃是與基督聯合的一群人；
除非你與基督連結，「在祂裡面」，你根本就不是基督徒。
鍾馬田如此談到這個概念：
「聖經作出此一明確的宣告：若不是在基督裡，我就不是基督徒，我根本不可能成為基督徒。接下來則是：我若是在基督裡，那麼凡在祂身上是真實的，在我身上也照樣是真實的。祂已經一次永遠地向罪死了，我也已經在祂裡面一次永遠地向罪死了。」
再者，他們的生命是被給予的，他們自己根本沒有能力得到生命，
這一切都在「叫我們...」中可以看得出來，
是誰「叫我們...」呢？是上帝。
在重生的行動中，人是完全被動的，沒有任何功勞的；
重生完全是上帝的作為，藉此把一個新生命的律栽植在人裡面，
叫那在人裡面、支配人靈魂的性情成為聖潔。
第三是「活過來」，
人「活過來」，表示他之前是死的，沒有生命的，
自然，這是指著人的屬靈狀態而言。
全本聖經各處都揭露出一個屬靈死亡之人的真實樣貌，舉例如下：
可7：21-23「因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」
有許多事情你一人無力做到，需要向外求援，
但諷刺的是，各式各樣的罪惡思想你根本無需向外尋找，
因為那些都在你的心裡面。
不需要別人傳授，你天生就精於此道。
約3：19-20「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」
「當罪人看到耶穌來到世間，他們就無比歡喜」；是嗎？
如果你的答案是"YES"，你八成沒看清楚這段經文、或搞不清楚這段經文在講甚麼。
罪人歡喜迎接耶穌嗎？不！
「作惡的便恨光，並不來就光」，他們討厭祂、痛恨祂、根本不想靠近祂，
他們只想做一件事：那就是殺了祂。
需要我告訴你耶穌後來怎麼了嗎？
林前2：14「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」
面對屬靈的事情，罪人的態度是甚麼？
膜拜？崇敬？畏懼？
都不是，他們認為那是愚蠢人才會做的愚蠢事，
他們對此根本沒有興趣，反而加以譏諷訕笑。
弗4：17-19「所以我說，且在主裡確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」
使徒在這段經文中，對罪人做了極貼切的描述，
他們是一群心懷虛妄的人，這就是他們行事為人的風格；
他們的天良喪盡、良心昏昧，心地剛硬又無知，
對於各樣的私慾，他們絲毫不排斥，反而大大歡迎；
對於各樣的汙穢，他們一點不嫌棄，只怕行得不夠。
他們的結局只有這個：「與神所賜的生命隔絕」。
試問，若沒有聖靈的介入，這樣的人憑著自己會相信上帝嗎？會親近上帝嗎？
根本不可能。
但使徒告訴我們，上帝使這樣的人「活過來」，
他們之前是死的，是沒有生命的，
但現在不同了，他們的死亡狀態被終止了，生命的氣息在他們裡面流動著，
他們有了生命。
他們原本是不配得到生命的，但現在卻得到了不配得到的生命，
這正是恩典的意義。
對基督教信仰來說，明白「罪」是再如何強調都不為過的事，
細查教會歷史，歷來純正的信仰總把教義的基礎建置在「罪」之上，
越是純正的信仰，就越強調「罪」的本質、以及罪人深陷其中的無力自救；
反之，你幾時在Joel Osteen的布道大會上聽見他對於罪的論述？
這也是為什麼加爾文主義五要點開宗明義的第一點不是別的，而是「全然的墮落」。
他們明白，耶穌的角色不只是個好老師教你人生功課，或是個好教練傳授你如何待人接物，
不只是這樣的。
耶穌乃是基督，是那唯一的受膏者，
承擔罪人的罪以使他們出黑暗，分派自己的義以使他們入奇妙光明；
救主，才是我們對祂最恰當的稱呼。
查經問題
- 試著觀察看看，你從「叫我們與基督一同活過來」這句經文得到哪些資訊？
- 「與基督一同」是甚麼意思？
- 經文說「叫我們...」主動的是誰？被動的是誰？這表示人的重生是誰的作為？為什麼人自己不能做？
- 經文說「活過來」，這表示我們之前的狀態是什麼？
- 聖經哪些經文提到罪人的真實樣貌？
4. 然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，5. 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。6. 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，7. 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。
在《全民讀經法》一書中，
韓君時（H. G. Hendricks） 教授認為「觀察」是解經的第一步，
他引用了一個小故事：
十九世紀的自然學家阿加西（L. Agassiz）有次帶了一條魚，要學生們觀察並記錄所看到的一切，隔天要報告；
結果，有的學生記錄了二十多個結果，有的三十多個；
但觀察課到此結束了嗎？
並沒有。整整兩個星期，學生上課時唯一要做的只有觀察那條魚。
為什麼他這麼重視觀察？
因為科學的根基在於觀察。
神學也是如此。
韓君時教授在神學院授課時，
曾經使用使徒行傳第一章第八節，要求學生記錄下所有的觀察點；
徒1：8「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
結果總共有超過六百個觀察點被記錄下來。
這就是觀察的威力。
你曾經這樣操練你的讀經技巧嗎？
我們正在看的弗2：4-7，是一處關於「基督徒之所是」的敘述，
練習看看，你可以從這4節經文看出哪些關於基督徒的事實呢？
關於「基督徒之所是」不單在本處出現，在保羅的其他書信也都揭露過，
有的書信解釋某一點，有的書信解釋另外一點；
因此若要通盤瞭解這個主題，最好的方式就是同時參照其他書信，
這也是本次查經的進路。
我們一起來看看保羅在其他書卷是如何談到基督徒的。
羅6：4「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」
基督徒是一個復活過來的人，他在屬靈方面已經脫離死亡，
他曾經是死人，與耶穌一同埋在墳墓裡，就在那屬靈的墳墓中；
他的復活不是藉著自己的力量──他根本沒有力量，一個死人怎能有甚麼力量──而是上帝使他活過來，
說得精確一點，他是一個「被復活」的人。
羅4：25「耶穌被交給人，是為我們的過犯...」
我們的主被處死不是由於祂犯罪，祂乃是擔當了我們的過犯，
由於罪的刑罰是死，所以祂死了。
羅5：1「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」
我們與祂一同從死裡復活，所以被稱為義，不再處於神的震怒之下，
我們與神永遠的和好了，藉著基督得到真正的平安。
弗2：3「...本為可怒之子...」，2：5「當我們死在過犯中的時候...」
我們所有生在世界上的人，都是生在神的震怒之下，是被定罪的，
我們的屬靈已死，肉體雖然活著，但卻是個活死人。
羅8：1「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」
罪導致我們死亡；
但如今我們不必死了，因為基督已為我們承擔一切，使我們得以在祂裡面活著。
羅7：1-6「弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。」
我們都生在“律法之下”。
由於我們的失敗，神的律法向我們對質，向我們挑戰，定我們的罪，要我們的命。
可是由於我們在基督裡，就不在律法之下，
我們從律法之下被帶離開，上帝將我們安置在恩典之下。
當然，這並不是說我們就不必再遵守律法，
但這確實是說我們與上帝的關係就不再是一種律法的關係；
那是一種個別的關係，一種父與子的關係。
羅6：10「他死是向罪死了...」
我們對罪的領域是死的，不再待在那裡了，已經「出黑暗入奇妙光明」了，
不是說我們已經完全了，但我們不再屬於那個領域。
就好比你移民到美國，放棄台灣國籍、取得了美國的公民權，
你的身份、你與台灣的關係完全改變了，
台灣的法律不再與你有關，你也無需向台灣納稅。
也許我們偶爾還會聽從魔鬼的詭計，屈服在試探之下，回應罪的驅策，
但這並不表示我們就是罪的奴僕；
不。
我們不再受到罪的挾制，它無法管轄我、命令我們了。
羅5：12「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」，5：15「...因一人的過犯，眾人都死了...」5：18「...因一次的過犯，眾人都被定罪...」，5：19「因一人的悖逆，眾人成為罪人...」
每一個人生到世上，都是生在亞當裡。
我們有亞當的本性，我們是以亞當的地位站在神面前。
他是我們的代表，他做的決定，是我們共同的決定，
亞當跌倒了，我們都與他一起跌倒，他犯下的罪，也是我們所犯的。
結果我們都在神的震怒之下，被罪和撒但控制，屈服於情欲，正如亞當一樣。
羅5：15「...因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？」，羅5：17「...因耶穌基督一人在生命中作王嗎」，羅5：18「...因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」，羅5：19「...因一人的順從，眾人也成為義了」，羅5：21「...叫人因我們的主耶穌基督得永生」
我們已經與基督同死，
我們與基督同死的那一刻，舊人也死了。
作為基督徒，我不再在亞當裡，我是在基督裡，我是新族類的一分子，
我的罪歸給了基督，基督的義歸算給我，
使我得以不在神的震怒、律法之下，也不再受罪的奴役和魔鬼的控制了。
這是因為我不再屬亞當了，
我屬於基督。
羅6：11「...他活是向神活著」
藉著聖靈，你活了過來，
你向神是活的，你與永生神有交通，你對那些無限的、絕對的事物已經甦醒了，
你渴望親近神，你已經認識神，
知道神是慈愛的，憐憫的，有恩典的。
羅6：4「...一舉一動有新生的樣式...」
基督徒不再活在罪惡過犯中，他活在新生命裡，
他不再受肉體及其欲望所控制，乃是被新的觀點所管理，
因此他的思想、態度、行為、價值觀、...，全都是新的。
羅12：2「不要效法這個世界，只要心意更新而變化...」
基督徒有新的心意，他看每一件事情的方式都不同了，
他不再只從眼皮底下看事物，他乃是從永恆的角度看，
從前迷惑他的，現在不再能迷惑他了，從前不感興趣的，現在卻置身投入，
也因為他的心意被更新，他能夠對聖經產生前所未有的興趣，
從前他把每一本書都放在聖經之上，如今他把聖經放在每一本書之上。
這就是基督徒的全貌，
一個「將基督置於萬有之上，他在基督裡面、基督也在他裡面之人」的全貌。
查經問題
- 從弗2：4-7，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
- 從羅6：4，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
- 從羅4：25，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
- 從羅5：1，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
- 從弗2：3、弗2：5，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
- 從羅8：1，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
- 從羅7：1-6，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
- 從羅6：10，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
- 從羅5：12、羅5：15、羅5：18、羅5：19，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
- 從羅5：15、羅5：17、羅5：18、羅5：19、羅5：21，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
- 從羅6：11，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
- 從羅12：2，你觀察出哪些關於基督徒的事實？
4. 然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，5. 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。6. 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，7. 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。
一個看似再平凡不過的連接詞：「然而」，
駝運出什麼屬靈涵義？
然而
使徒在本章的前面三節之中，
努力使以弗所人（當然也包括閱讀聖經的後代信徒）明白一個重要的教義，
這教義重要到一種程度，以至於使徒必須先將它闡釋清楚之後，才能夠介紹神的作為。
換言之，這教義是一個基礎，每個基督徒都必須明白；
你若想了解神在你身上的作為，就必須先明白這個教義不可。
這個重要的教義就是：人的罪。
我們已經花了許多篇幅介紹罪，詳情請參閱前面三節的解析。
使徒要我們知道，每個人都已經是「死在過犯罪惡之中」，
他的生活完全混亂，「今世的風俗」是他唯一的準繩；
他不信有上帝，相反的，他信奉魔鬼，「順服空中掌權者的首領...就是邪靈」；
他整個人都已經完全墮落，不僅肉體墮落，心靈也是如此，「隨著肉體和心中所喜好的去行」，
他是上帝憤怒的對象，世上每個人都是。
當基督徒明白這一切之後，他必定感到一種深沉的無力感，
他的人生似乎已經完全沒有任何盼望，迎接他的只是絕望與地獄。
他必定要問這個問題：「我該如何脫離這個必死的命運？」
第四節的"然而神"，提供了答案。
顧名思義，"然而"表示一種轉折，它提供了一種對比與差異。
在前面三節闡釋人的全然墮落之後，隨著這個"然而"，使徒開始論述上帝的作為；
就在最深沉的屬靈黑暗之中，"然而"帶來了光亮與盼望，
因為上帝親自介入了罪人的生命，使用祂的大能扭轉了一切，
使必死的活了過來，為絕望的帶來了盼望。
同時，使徒對於經文結構的安排──先講罪與屬靈死亡的景況，然後是上帝的大能作為──也透露出重要的訊息：
首先，人的罪不是人自己能夠處理的問題，
如果人能夠自己處理，使徒在第四節就不會以"然而神"起頭了，不是嗎？
使徒要我們明白，
當我們死在過犯罪惡中，什麼也不能作時，神作了只有祂能作的事；這就是神的大能。
其次，「人性本善」完全不適用於屬靈景況，人生來就是惡，根本一點善也沒有；
鍾馬田如此說：
「人類如果真是本質上良善的受造物，解決的方法顯然比較簡單，只需要多一點的教誨、知識、和資訊就夠了，但人類的天性已經完全敗壞、全然無望，只能依賴神的恩典。」
最後，這個結構安排告訴我們什麼是福音，
福音是神已為我們成就的事，而不是我們所做的任何事。
使徒在4-7節之中，詳細論述了上帝的作為在罪人身上產生的影響，
這是一連串非同小可的過程，罪人因此活過來、得救、復活，最終將與基督一起坐在天上。
但請仔細查看經文，在這戲劇化的轉變過程之中，他自己做了什麼事？
一件也沒有。
這就是福音，
福音不是我們做了什麼事，福音是上帝為我們成就的事。
一同
你若仔細看這四節經文，必定會注意到這個詞反覆出現：「一同」。
使徒告訴我們，基督徒與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上。
挺平凡的一段話，是吧？但其意義卻一點也不平凡。
這正是基督徒與其他人的根本區別：
基督徒乃是與基督聯合的一群人， 他們不能自絕於基督之外；
除非你與基督連結，"在祂裡面"，否則你根本就不是基督徒。
以下這些經文也論述了基督徒與基督之間的關係：
林前15：21-22「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」
基督徒是在基督裡面，基督如何、他們也如何。
林後5：14-15「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」
在死的意義上，基督徒與他的主聯合。
加2：20「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」
在活的意義上，基督徒也與他的主聯合。
當基督死在十架上的時候，你與他聯合，
當基督復活的時候，你與他聯合，
當基督再臨、在天上掌權的時候，你也與他聯合；
不論是死是活、或在十架上或在天上，基督徒都與基督聯合一體。
基督徒是如何與基督聯合的呢？
第一種是聖約的聯合，
聖父與聖子立約，聖子作為這個群體的元首，眾基督徒們因著聖父的恩典被揀選進入這群體之中，
由於聖子是元首，元首如何，群體也如何，這正是羅5：15-21的精義。
這概念其實不難懂，舉個例子，
台灣退出聯合國的時候，你還沒出生，或雖然已經出生了、但也無法決定甚麼，因為你不是政府元首，
但台灣退出聯合國有沒有影響你的生活呢？
當然，你一輩子都活在這個影響之下。
再舉個例子，台幣匯率升降是你決定的嗎？當然不是，那是央行總裁說了算。
但台幣升或貶有沒有影響你的生活呢？
當然有，台幣升，你去日本就多可以多買一點，台幣貶，去日本就得少買點，影響可大哩。
這就是約的影響。
鍾馬田如此談到這種約的關係：
「就著盟約的角度來說，你涉及在你國家的行動之內，國家的領袖或官方代表所作的事，與全國所有百姓都是息息相關的。」
第二種是生機、生命力的聯合。
基督徒與基督之間的聯合不是外在的、表面的聯合，不是用三秒膠黏接、或用螺絲鎖緊的關係，
而是一種充滿生命、活潑的、有機的聯合。
聖經說，我們與基督的關係好比葡萄樹與枝子（約15：1-5）、頭與肢體（弗1：22-23），
葡萄樹與枝子、頭與肢體之間有著生命的連結，那就是基督徒與基督之間的關係。
因此，不管從聖約上來看、或從生機上來看，基督徒都與基督聯合在一起，
這代表著，凡是發生在基督身上的事，也都發生在我們身上，
基督死在十架上，我們也與他一同死在十架上，
基督從死裡復活，我們也與他從死裡復活，
將來基督在天上掌權，我們也要與他一同掌權，一同做王。
一旦你明白這教義，你才算是真正明白「稱義」，
你明白你之所以被稱義不是因為你的表現夠好，而單單是因為基督的緣故，
這將釋放你，使你坦然面對真實的自己，不需要戴上一個又一個假面具自我詐欺。
同時你也將明白「成聖」，
你對於末後有著明確的盼望，你的未來早已被嚴密的守護著，你確知那時你將與基督一起，
因此成聖之路不是漫無目的、動搖不定，它必定引領你到基督那裏。
無論在哪裡，你都與基督一起，
祂在受苦之後的榮耀，成為你在受苦之中的盼望。
查經問題
- 前面三節在講甚麼？4-7節在講甚麼？
- 使徒在第四節一開始使用了＂然而＂，用意是甚麼？
- 使徒先講罪與屬靈死亡的景況，緊接著就開始闡述神的作為，這樣的經文安排透露出哪些訊息？
- 在罪人活過來、得救、復活，坐在天上的過程中，他自己做了哪些事？這告訴我們甚麼真理？
- 根據4-7節，我們與基督一同發生了哪些事情？這件事透露出甚麼訊息？
- 我們是如何與基督聯合的？
- 基督徒與基督聯合在一起，這代表甚麼意義？
- 當你明白你與基督聯合在一起，這對你的門徒生命帶來甚麼影響？
- 當你明白你與基督聯合在一起，這對你的門徒生命帶來甚麼提醒？
