11. 我們也在他裡面得（或作：成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的，
12. 叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。
13. 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。
14. 這聖靈是我們得基業的憑據（原文作：質），直等到神之民（原文作：產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。
我們也...你們也...
在世界被創造的初期，
萬物彼此之間的關係、萬物與上帝之間的關係都是和諧的、合一的，
可惜的是，這美好的關係在天使墮落、人被罪誘惑之後，已經破裂了，
萬物之間彼此爭奪，地土受到咒詛，
人更是處於一種屬靈的死亡狀態，他無法、更精確地說是不願來親近上帝。
藉著基督降世，上帝的選民得以被稱為義，過犯得以被赦免，
同時，基督的到來也宣告了一個新的階段——末世——已經正式啟動，
我們正處在末世的進程之中。
等到基督再來時，天地萬物都將再度「同歸於一」。
在那個時候，哪些人能夠在基督裡「同歸於一」呢？
根據這四節經文，有兩種人：
第一類是被揀選的猶太人，「我們這首先在基督裡有盼望的人」，
第二類是被揀選的外邦人，「你們...也信了基督...」，
這兩類人都成了上帝的業分，
「我們也...成了上帝的業分...你們也成了業分...」（呂振中譯本）回到使徒那個時代，猶太人與外邦人有著極深的隔閡，
他們互不往來，對彼此有著歧見、甚至歧視，
以世俗的眼光來看，他們根本不可能融合在一起；
但在基督裡，他們卻成為一家人了。
這不是保羅那時代才有的現象，
事實上，我們的世界處處充滿這類的分歧，
美蘇的緊張關係、ISIS與西方世界之間的敵意、香港與大陸的外弛內張、兩岸／兩韓之間的對立、以色列與回教世界的劍拔弩張、...，比比皆是，
不講國際局勢，就連台灣這小小島嶼也有自己的藍綠對立。
我們該怎麼做，才能推動和平？
有些人以為，既然聖經講愛、和平、謙虛、包容、...等美德，
只要大家把聖經的教訓應用出來，一定能推展和平！
但這是不可能的。
一個沒有被光照的罪人，怎能活出上帝期許的聖潔？
會這樣說的人，是根本不明白罪人的處境，
根本不明白罪人死在過犯罪惡之中，只靠自己根本活不出屬靈的生命，
不是不願意，而是根本做不到。
某種程度來說，他們甚至假定了罪人無須基督，單憑自己就能活出榮耀的生命、得到上帝的喜悅。
鍾馬田如此回應：
「沒有一個人可以不先成為基督徒而能活出基督徒的生活來。在我們能行善之前，必須先『在基督耶穌裡造成』；在我們能行動之前，必須先活過來。死人是不可能行動的，而所有不是在基督裡的人，都是『死在過犯罪惡之中』的。他們不能實行基督的教訓，也從來不曾這麼作過。」
因此，若要推展和平，不是把聖經教訓應用在世人身上，要求他們以基督徒的態度行事為人，
這不會成功的。
這偉大崇高的目標，只有在「基督裡」才能達成，
因此，神恢復和諧與合一的方法，是產生基督徒，
唯有藉著基督的血，人與神、人與人的關係才能和好；
只有當我們都在「基督裡」時，我們才能和好。
得著稱讚
「神為什麼揀選我們、拯救我們？」
「因為祂愛我們。」
這答案本身沒錯，但如果你的答案只有這個，沒別的了，
那適足以暴露出一種傾向：本位主義。
那是一種以自己為主體，從自己的角度、感受、經驗與知識出發，理解外在的事物。
一個本位主義的基督徒，不太在乎別人的想法與成就，
他不重視歷代教會先賢的著書立說，
他甚至也不太重視經文怎麼說（當然嘴巴上不會這樣說），
面對問題，他完全從自身的角度發想。
因此，談到「神為何拯救我們」，答案自然就是「因為神愛我們」。
一個成熟的基督徒，凡事必須根據聖經，以聖經矯正思想。
回答任何的問題、做出任何的決定之前，
務必要記得翻翻聖經，問問自己：「這樣做、這樣想，符合聖經嗎？」
如果常翻聖經，就不會說出「神不得不原諒我，祂沒選擇」、「我這麼好，神怎能不愛我」之類荒謬的話了。
回到「神為何拯救我們」？
聖經的答案是：「使祂的榮耀得到稱讚」。
這是許多經文反覆出現的主題，例如：
詩30：4「耶和華的聖民哪，你們要歌頌他，稱讚他可記念的聖名。」
林前1：31「如經上所記：誇口的，當指著主誇口。」
弗1：6「使他榮耀的恩典得著稱讚...。」
弗1：12「叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。」
弗1：14「...使他的榮耀得著稱讚。」
腓1：11「並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」聖經把一個更高——來自於上帝——的意念向我們揭示出來，
上帝的旨意與作為，是為了「使祂的榮耀得到稱讚」，一切的榮耀與讚美都歸與祂。
從另一個角度來看，這在辨別救恩觀念是否符合聖經時，具有極大的價值，
一個符合聖經的救恩觀念，必然把一切榮耀都歸與神，也單單歸與神。
因此，某些救恩觀念（如半伯拉糾主義、阿民念主義）提倡救恩是「人與神一起合作」，
神只提供救恩的機會，由人的自由意志決定是否接受，
也就是說，恩典不是全然來自於神，在某種程度上，人的救恩是自己掙來的。
倘若真是如此，榮耀與讚美就不是單單歸與神，因為人對救恩也有功勞，不是嗎？
這符合聖經嗎？
因此，這種救恩觀念剽竊了神的榮耀，必然不是來自聖經的救恩觀。
旨意
弗1：5「...按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」
弗1：9「都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，」
弗1：11「我們也在他裡面得（或作：成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的，」
賽40：13「誰曾測度耶和華的心（或譯：誰曾指示耶和華的靈），或作他的謀士指教他呢？」救恩，完完全全是祂的idea，祂的計畫，
祂預定選民得到兒子的名份，賜下悟性，使他們明白這一切的奧秘，
在將來，選民必在基督裡得到基業，
這一切完完全全是出於祂自己，沒有其他人給什麼建議；
整個救恩的計畫，從始至終是單單本乎神的，沒有任何事物是由外而來的。
因此，神配得所有的榮耀與讚美。
隨己意行、做萬事
神訂下了救恩計畫，誰負責執行？
你？還是我？
是祂自己。
祂不是只負責寫計畫書而已；實際執行的也是祂。
祂就是那位「隨己意行、做萬事的」（弗1：11），
事實上，預定救恩計畫的是祂，差派兒子上十架的是祂，差派聖靈入人心的也是祂，
「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作我們）的心，呼叫：阿爸！父！」（加4：4-6）神恩獨作！
人之所以能夠得救，完全是出於神的工作，人自己沒有任何一點功勞，
「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2：8-9）也許有人會說，「人的稱義的確是神恩獨作，但成聖卻是人的努力，因為經文說『當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。』，不是嗎？」
當然不是。
這種斷章取義、不注重上下文的引用經文，實在是對於經文的褻瀆。
事實上，這段經文恰恰說明了不但稱義是神的作為，連成聖也是，
因為下一句正是「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」（腓2：13）
在稱義之後，人如果能夠不斷悔罪、扎心、努力改正錯誤的習性、努力活出上帝的期許，
這一切成聖的心志，都是「神在你們心裡運行」的結果。
換言之，選民的稱義不但是神的工作，連漫長的成聖之路也都在神的保護與照看之下，
沒有任何疏漏的可能。
從邏輯的角度來看，
人已經被證明完全沒有能力靠自己抵抗罪與誘惑，這是能力問題，不是意願問題，
人根本做不到。
我們的始祖失敗了，我們自己也是。
試想，如果神在使人稱義之後，就讓人自己步上成聖之路，獨自面對罪的試探，
人能抵抗罪嗎？當然不能。
既然如此，之前的稱義有甚麼意義？
這樣的神，是有恩慈有憐憫的神嗎？
這就好比一個人不會游泳，失足溺水，
我救起他之後，卻對他說：「我已經救你一次，接下來要看你自己了。」然後又把他丟到水裡，
這種救法有意義嗎？
我明知他不會游泳，又把他丟到水裡，我有憐憫之心嗎？
這種作法完全沒邏輯可言啊！
再進一步說，
如果上帝的救法是如此，只使人稱義、不管成聖，
那麼基督徒為了自己將來能夠進天堂著想，應該在得救之後立刻自盡，
因為如果不立刻自盡，活在世上每一分每一秒都是誘惑、都是試探，
基督徒根本抵抗不過，必然犯罪，永生的盼望又失去了，不是嗎？
（當然，我知道有人會說：「所以我們要來到基督面前，求基督的血使我們再次稱義。」
這說法有經文依據嗎？能夠符合全本聖經的檢驗嗎？
礙於篇幅，請自己做功課吧。）
由此可知，
預定救恩計畫的是祂，差派兒子上十架的是祂，差派聖靈入人心的是祂，確保選民最終成聖的也是祂，
我們之所以是基督徒，乃是因為神成就了他自己的計畫，
所有的一切都是祂完成的，祂「隨己意行，作萬事」，
唯獨祂該得到所有的榮耀與讚美！
重點
- 把聖經教訓應用在世人身上，要求他們以基督徒的態度行事為人，這不會成功的；這偉大崇高的目標，只有在「基督裡」才能達成；唯有藉著基督的血，人與神、人與人的關係才能和好
- 上帝的旨意與作為，是為了「使祂的榮耀得到稱讚」，一切的榮耀與讚美都歸與祂。
- 符合聖經的救恩觀念，必然把一切榮耀都歸與神，也單單歸與神
- 整個救恩的計畫，從始至終是單單本乎神的，沒有任何事物是由外而來的
- 我們之所以是基督徒，乃是因為神成就了他自己的計畫，所有的一切都是祂完成的
查經問題
- 11節的"我們"，指的是誰？13節的"你們"，指的是誰？
- 不分種族，所有的選民都因為基督而成為一家人，這對於目前的國際局勢而言，提供了甚麼盼望？
- 現在社會這麼混亂，如果要推展和平，我們該怎麼做？
- 神為什麼拯救我們？
- 為什麼神應該在人的得救上得著稱讚？
- 神訂了計畫之後，誰負責執行？
- 從得讚美與榮耀的角度來看，「人神合作」符合聖經嗎？
