我們能夠做某件事情，是因為具備了某些先決條件；
例如，我能夠出國去玩，先決條件除了有錢之外，還要工作能夠請假才行。
如果你工作得像狗一樣累，八成就沒指望請長假出國玩了。
那麼，明白神的奧秘，需要什麼先決條件呢？
答案就在這兩節經文中。
8. 這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；
9. 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，
鍾馬田在他的解經書中指出，第8節應該這樣翻譯：
「他已經把這（指恩典）連同諸般智慧聰明，一併都充充足足賞給我們了。」
他賜下的不單單只有恩典，而是恩典、智慧與聰明皆有。
我個人認為這種解釋很有道理，也採納這種解釋，
但礙於篇幅，有興趣的請自己找書來看。
奧秘
根據經文，神賜下恩典、智慧與聰明，目的是要我們明白奧秘，「叫我們知道他旨意的奧秘」。
說到奧秘，你會怎麼形容它呢？
無法理解的？
想破頭也不明白的？
反正不能明白，乾脆就放棄好了？
聖經，不是一本與現實生活毫無關係的歷史書，
神藉著祂的話語，呼召祂的子民活出一個祂期許的生活，敬虔、孝順、愛鄰舍。
因此，基督徒的使命之一，就是在生活中活出聖經，
他需要把聖經的教義與現實生活融合在一起。
但在這過程中，有一些錯謬經常發生，
第一種是拋棄了經文的史地背景，忽略了上下文的語境，以自己的偏見重新定義經文名詞。
舉個例子，
在聖經中「絆倒」一詞，幾乎都是用來形容對某人的信仰產生干擾，使他犯罪、遠離神的心意，例如太18：7
「這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！」
從下文的「即使砍手、砍腳、挖眼睛也不要犯罪」就可以明白絆倒的原意。
但現今，「絆倒」一詞已經被廣泛濫用了，例如
「我聽到他的薪水...幾乎被絆倒了...」
「他花了XXX萬買車子...把我絆倒了...」
試問，這裡的「絆倒」是經文原意中的「絆倒」嗎？
別人的高薪使我犯罪、遠離神？
別人的花費使我犯罪、遠離神？
充其量，這裡的「絆倒」只是在表達驚訝、不可置信之意，不是嗎？
我們依著自己的喜好，把「絆倒」按著私意修改，
但那根本不是聖經中「絆倒」的意思。
另外一種危險，是把自己的想像塞進經文之中，以為那就是經文的意思。
最好的例子，就是新約時代的以色列人，
他們認為彌賽亞應當是集榮耀、顯赫、王權於一身的人物，
他必定要騎著駿馬、帶著軍隊，浩浩蕩蕩的開進耶路撒冷；
這想法蒙蔽了他們的心，以至於真正的彌賽亞出現在他們眼前的時候，竟然沒人認得出來。
因此在使用這類聖經名詞的時候，我們不應當憑著想像或揣測，
而要以全本聖經為依歸，進行全面性的彙整。
回到「奧秘」。
我們看看聖經是怎麼提到「奧秘」的：
- 太13：11「耶穌回答說：因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。」
奧秘是可以被瞭解的，但不是所有人都能瞭解，
而是一群被指定的人才具有解開奧秘的悟性。
在上下文中，只有跟隨耶穌的門徒才能夠瞭解奧秘，
而當時的菁英份子──文士與法利賽人──反而無法解開。
- 羅16：25-26「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」
奧秘的解明與時代有緊密關係，
在以前，奧秘是解不開的，「永古隱藏不言」，
但耶穌的降世成為分水嶺，自祂之後，「奧祕如今顯明出來」。
- 提前3：16「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」
這奧秘是敬虔的，與聖子的身分、工作息息相關。
- 林前2：7-12「我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」
這奧秘是神的智慧，
人無法靠著自己的能力瞭解奧秘，唯有藉著聖靈的工作才能明白。
總結以上，我們可以為「奧秘」做出結論：
奧秘，不是指人類無法理解的事，而是指在未獲外援的情況下，無法理解的事；
人類以他那受到汙染的心思、有限的智慧與墮落的理性，永遠無法發現它，
但當聖靈向他啟示出來的時候，他就能夠明白。
鍾馬田如此說：
「相信基督的人已經進入這個秘密，這奧秘已經向他們啟示出來了。對於基督徒而言，它乃是一個公開的秘密，因為神在他的恩典和慈愛裡，已經樂意將它揭露出來，並啟示給他了。」
某些異端邪說就是在這點上企圖製造混淆，
他們說，信仰是奧秘，是無法以文字、符號、或任何媒介加以記載、描述的，
任何企圖把信仰加以文字化、口語化記載，都是不可能的，其結果必然有錯誤；
信仰是完全personal、主觀的，每個人在靈裡都有不同的領受，
信仰就是靈裡的體驗，沒有對錯，因此信仰不該、也不能被檢驗。
因此，在他們眼中，聖經是一本來自於人的著作，
雖然有價值，但內容可能有誤，不可全部相信；
同時，他們認為每個人的信仰都是靈裡的交通，不該被檢驗，
信徒不能堅持甚麼才是對的、甚麼是不對的，凡事都是相對的，標準是不必要的。
有些異端邪說則高舉奧秘不是每個人都能明白，
只有某些人才有這種聖恩，得到解開奧秘的鑰匙；
他因此成為領導，他的話解釋出奧秘，具有權能，會眾不能挑戰權威，只要順服。
在這種教導下，會眾被訓練出一種習慣性的盲從，
他們不太思考，也被要求不應該有太多思考；
整個組織瀰漫出一種「不要想、只要做」，「別告訴我該想什麼，只要告訴我該做什麼」的氛圍，
權力集中在組織的最上層，領導具有最高權威，
他的意志成為全體的意志，保證得到完全的貫徹。
這些異端思想完全與聖經牴觸；
我們堅持「聖經無誤」，
神唯獨藉著聖經向萬世說話，聖經乘載神的誡命與啟示，具有最高的權威，
我們服膺在聖經的權威之下，以經文作為指導原則，
人的思想已經墮落，信仰內容也可能有錯，必須回到聖經，時時以經文檢驗。
藉著聖靈，奧秘已經向神的選民敞開，明白奧秘不是少數人的特權，
因此我們反對私意解經，也反對極端專權、要求盲從的命令。
我們高舉的是神、而不是高舉人，
對於聖經的權威要信服，對於人的權威要思辨。
雖然藉著聖靈，選民都能明白神旨意的奧秘，
但你也許還是要問，「我不是很聰明，有時連經文也不明白....IQ高低真的沒有影響嗎？」
使徒曾經面對相同的問題，哥林多教會是由一群魯蛇組成的，
許多會眾都是腦袋空空、沒能力、混不出名堂的，但他這樣說：
林前1：26「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。」
明白神的奧秘，與IQ高低無關，只能依賴神賜下的悟性；
神這樣做，為的是叫人「在神面前一個也不能自誇」。
正因為如此，向蠻荒地區傳福音才成為可能，
原始部落雖然不識字，但只要神賜下恩典、悟性，一樣能夠受洗得救，
君不見當初傳教士向東部原住民部落傳教的歷史嗎？
由於明白奧秘不在乎聰明才智，我們傳福音時也不應有對象的分別，
我們要一視同仁，沒有區別的把福音傳給他們。
也因為如此，像你我這樣不特別聰明、沒有特別才華的人才能夠得到救恩，
否則，得救的都會像是愛因斯坦、牛頓之類聰明絕頂的人，
哪輪得到我們得救？
結論
- 人憑著自己無法明白神旨意的奧秘，但藉著聖靈，奧秘如今已向選民敞開
- 不可忽略上下文，私意解經
- 聖經乘載神的誡命與啟示，具有最高的權威，我們必須以經文檢驗自己的信仰與思想
- 對於聖經的權威要信服，對於人的權威要思辨
查經問題
- 神把恩典、智慧與聰明賞給我們，目的是甚麼？
- 你如何定義「奧秘」？
- 聖經是怎麼提到「奧秘」的？
- 你曾經有過「因為信仰是奧秘，就懶得動腦思考，也不求明白」的經驗嗎？
- 明白奧秘的意義，對我們有甚麼重要？
- IQ高低對於了解奧秘有沒有影響？
- 明白這點，對於我們傳福音有甚麼影響？
- 明白這點，對你有甚麼重要？
7. 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。
救贖
提到「救贖」，大多數基督徒想到的，就是罪得到赦免；
但這種說法僅解釋了這個名詞的部分意義而已，不夠完整。
事實上，當聖經使用「救贖」時，其完整意義比「罪得赦免」更大，
例如羅8：23
「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」
根據聖經，救贖不是只有罪得赦免，更包含了身體得贖。
如果忽略這點，將很容易走向希羅時代的「二元論」，
認為只有靈魂是高尚的，是值得追求的，而肉身是下等的、是不潔淨的，
在未來肉身必要銷毀，只有靈魂得救。
但這不是聖經的教訓。
聖經告訴我們，不是只有靈魂重要，身體也很重要；靈魂需要得到救贖，身體也是如此，
除非我們的身體得贖，否則我們仍未擁有最後地、完全地得贖。
救贖就是整個救恩，
它從罪得赦免開始，但身體仍受到罪的挾制，繼續處在罪的敗壞之中；
但在那榮耀的日子來臨時，連我們的身體也將得贖。
與人類和救贖有關的第一個難題，就是「罪」，
為什麼說它是個難題呢？
因為人天生打從心裡就不喜歡這個字眼。
我們天生不喜歡別人說我們是罪人，
我們不喜歡被指控為有罪的、有缺陷的，
我們不想別人看穿自己心中醜惡的一面，
我們更不想別人看出其實我們對罪根本無能為力，根本無法遏制罪性，
那顯出我們的軟弱、無能與無助，我們天生就想要隱藏這醜陋的一面。
也因此，如果講道提到罪，幾乎註定不受歡迎。
再者，罪帶來愁苦，人們的生活已經夠苦了，誰想聽這些帶來苦悶氣息的東西？
人們喜歡聽祝福、勝利、恩賜、喜樂、愛，
傳講基督將帶來勝利、祂將領你出紅海、祂已賜下各樣福氣、祂就是愛所以你們也要相親相愛、你們要因祂而喜樂、未來你將要與祂一同作王...，
這種講道普遍受到歡迎。
根據多年的牧會經驗，鍾馬田提出這樣的觀察：
「傳講基督能使我們勝過罪惡權勢的講道普受歡迎；人們準備相信、或接受一位將會使他們快樂的基督，一位會解決試探，愁苦和罪惡等問題的耶穌。只要將他呈現為一位幫助我們生活，使我們快樂的基督，那麼舉凡與他有關的一切都不會遭人拒絕了。」
但這不是福音中首要的資訊。
福音，永遠是以解決這個迫切的問題──赦罪──開始，
根據聖經，我們在罪中出生，我們天生喜歡罪，毫無抵抗能力，
甚至，我們根本不想抵抗，反而以犯罪為樂，
這成為神、人之間的高牆，憑著人是無法跨越的。
只有當人明白自己有罪、無法靠自己解決、需要得到赦免時，才開啟他的了福音之旅。
隨之而來的，才是各樣的福氣、恩賜。
鍾馬田這樣說：
「強調復活，強調一位永活的基督，傳講他是一位朋友，或是身體的醫治者，或是能夠在不同方面引導我們、解決我們問題的，這類的講道其實沒有令人不悅之處。但是，如果你不從基督的十字架、他的死、和他的『血』開始，這一切都是不可能的。」
罪的嚴重性，從這段經文也可以看出，
它只能藉著「愛子的血」才能夠得贖，沒有其他任何東西可以平息。
有人問：「既然神的話有能力，說有光就有光，為什麼不只說一句『我原諒你的罪了』就好了呢？為什麼一定要『藉這愛子的血』呢？」
因為神是絕對公義、聖潔的，祂不能背乎祂自己，
祂不能容忍罪，祂不能假裝罪沒有發生過，祂不能輕忽地處理罪的問題，
祂必須嚴肅看待罪，
只要犯罪，就必然要受刑罰，而刑罰就意謂著死亡。
如果罪不用付出代價，只靠一句「我原諒你的罪」就可以弭平，祂就不再是公義的。
因此，祂兒子的生命就成為選民得贖的代價，「愛子的血」，
只有藉著祂的血，我們才能得贖。
基督徒都有被傷害過的經驗，
當傷害發生，我們也都謹記聖經的教訓，原諒那些傷害我們的人。
只不過，實際的經驗往往是：我們選擇原諒（forgive），但很難忘記（forget），
當傷害越大，就越難徹底忘懷，
內心深處的傷害記憶總有些時候冒出頭來，刺著我們，甚至是帶有報復惡意的。
在這裡，當明白因為自己的罪，才導致聖子的慘死，我們不禁要問：
「神會不會也選擇原諒（forgive），但卻無法忘記（forget）？祂會不會在心裡指控我們：你這個殺死我兒子的兇手...？」
如果真是如此，我們豈不活在時時擔心、不知報復何時來到的恐懼中？
幸好我們的神不是這樣。
祂已經完全的對付罪，我們得到的是神完全、毫無保留的赦免，
是徹底的饒恕，從此不再被追討。
在舊約的贖罪祭中，一隻公綿羊獻給神作為祭牲，
另一隻則趕到曠野去，象徵罪已經被驅離了、再也看不到了（利16：5-10）。
神透過耶利米告訴我們：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」（耶31：34）
大衛對此發出浩歎：「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！」（詩103：12）
進入新約之後，這仍是神對選民的應許之一：「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯」（來10：17）
鍾馬田如此說：
「神已經對付我們的罪到一個地步，他已經把它們挪去，拋入他遺忘的深海裡。那是永遠的遺忘。在基督裡，我們的罪已經得著絕對的、成定局的、完全的赦免了；永遠不再被看見了。」
豐富的恩典
在第6節提到恩典時，使徒以「榮耀的」來形容，
從結構來看，3-6節是從神的角度描述救恩，因此，那必定是榮耀的。
但從第7節開始，使徒開始以人的角度述說救恩，這必定是豐富的。
「豐富的恩典」，說來簡單，但到底有多豐富？
鍾馬田在他的解經書中，提供四個評價的方法：
方法一：評估付出的價值
你想完成、或得到某一個成果，都必須相對的付出某種價值，
例如，想吃牛排，你必須付出1000元，但如果想吃茶葉蛋，只要掏出10元，
當以金錢作為評估價值的時候，顯然牛排比茶葉蛋有價值多了。
神拯救你，祂付出了什麼？
祂的兒子。
你罪孽的深重，是再多的黃金鑽石也無法贖回的，只有依靠祂兒子的血才能完成，
這就是救恩的寶貴。
方法二：賜下的方法
假設兩種不同的情境：
情境一，你窮到付不出房租，向房東苦苦哀求，房東同意減免一個月；
情境二，你窮到付不出房租，房東知道後，主動減免一個月。
哪種情境，會使你有比較多的感謝？
自然是情境二。
在人得贖的情境上，也是如此，
因為罪導致的全然墮落，人根本不認為自己有罪，更遑論懇求神的拯救，
甚至如果依照人的天性，壓根不想得救，
這一切拯救都是神的主動。
鍾馬田這樣說：
「神赦免我們，並不是因為我們求他赦免；神差遣他的兒子到世上來，並不是因為人類一直懇求他這麼作。神在救恩裡面賜給我們的一切，無一是神因著回應我們的懇求才賜下的。我們沒有祈求，他就已經賜下；我們沒有任何懇求，神就已將它傾倒出來。」
方法三：給予時的態度
假設你向小明借500元，他借你時的態度是不情願地、吝嗇的，
但你向維民借500元，他的態度是大方的、豪爽的，你對誰的感謝比較多？
自然是維民。
神把這一切賜給我們，不是小氣吝嗇的態度，而是大方、豪爽，
遠遠超乎人的想像（雅1：5，弗3：18-19）。
如果你向他借500，他不但大方豪爽的立刻掏錢出來給你，
甚至還問：「這樣不夠吧？不如我再給你幾個億吧！」
這正是神賜下恩典的態度。
方法四：交換條件
假設兩個情境：
情境一，你想要去迪士尼樂園玩，爸媽答應帶你去，但要求你必須考第一名；
情境二，你想要去迪士尼樂園玩，爸媽隔天就買機票帶你去玩。
哪種情境，會使你有比較多的感謝？
當然是情境二。
在情境一，迪士尼樂園是靠我的努力苦讀贏得的，
而情境二完全就是恩典，我根本什麼都沒做，也買不起機票，但竟然能到迪士尼樂園！
這正是救恩的寫照，
我們根本付不起，也根本做不到，但神竟然將救恩白白的傾注在我們生命中，分文不取。
鍾馬田如此說：
「神沒有要求我們付出任何價值，他也不接受任何價值。一切都是藉著「他恩典的豐富」...神的赦免始終是完全的赦免。沒有任何保留，也沒有什麼條件。」
透過以上這四種方法，
我們將發現救恩的代價竟是如此的高昂，我們根本付不起，
但在我們開口懇求之前，神就已將這救恩豐豐富富的賜下來，毫無保留，
遠遠超出我們的想像。
每當我們透過經文，仔細地考察，
就必定發現我們如同那婦人一般身處豐富之地，永遠不渴（約4：14）。
結論
- 救贖不是只有罪得赦免，更包含了身體得贖
- 福音是以赦罪開始
- 我們得到的是神完全、毫無保留的赦免，罪孽不再被紀念
- 救恩的豐富，超出人的想像
查經問題
- 如果救贖只是罪得赦免，使徒已經使用了「救贖」，為什麼後面還要加上「過犯得以赦免」？
- 認識到自己有罪，有甚麼重要？
- 你從這節經文的哪個地方，看出罪的嚴重性？
- 既然神的話具有能力，要有光就有光，神為什麼不只說一句「我原諒你了」就好了呢？為什麼一定要「藉這愛子的血」呢？
- 有些人傷害我們，我們雖然原諒（forgive），但卻難以忘記（forget）；神會不會也一樣難以忘記我們的罪？
- 身為一個基督徒，你認為自己認識了這恩典有多豐富嗎？1-10分，請給分
- 我們可以透過什麼方法，藉以認識恩典的豐富呢？
- 對你來說，神的恩典在哪些地方顯出豐富？
7. 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。
閱讀經文時，始終要記得一個重要觀念：
你現在正在看的經文是位在何種情境之下？在它之上的大段落，其主旨在講什麼？
這就是「上下文」的觀念。
藉著這個觀念，你將發現第7節正位在一個較大的段落：3-14節之中，
這整個段落都在闡述一個重要的主題：神對人的救贖。
透過更仔細的觀察，
你將發現3-6節描述聖父的工作，7-12節則是聖子的工作，13-14節則是聖靈的工作。
而聖父是神，聖子是神，聖靈也是神，
因此我們知道，人的救贖是一件大事，三位一體的神全都投入在這件事情上。
你要明白，你對神是重要的，
你的得救不是一件偶然、或是隨機發生的事件，更不是可有可無的，
三一神為了救贖你，完全投入在這過程中，才換得你的自由。
救贖
救贖的意思是「付出一筆約定好的贖價，以贖出某樣東西」，
在古代，如果一個人因為太窮活不下去、或被擄、或被別人征服，就變成奴隸，
奴隸是財產的一種，是可以被交易的，
只要新主人出得起價，奴隸就會成為新主人的財產；
他至近的親屬也可以將他「贖回」，只要這位至近的親屬付得起所開的贖價。
贖回之後，他就脫離受奴役的狀態，被釋放得到自由。
第７節經文說「我們...得蒙救贖」，
這句話的前設是：「我們是奴隸，我們付不出贖金，無法贖出自己，也贖不出別人」。
這正是我們得救前的屬靈寫照，
我們都是撒旦的奴隸，牠是我們的主人，
我們聽命於牠、受牠的操弄、無力掙脫，因為我們根本付不出贖金，
如果沒有外部力量的介入，我們這輩子是沒有指望了，只能接受被奴役的命運。
但耶穌來了，他以他自己作為贖價，把我們贖出來，「我們藉這愛子的血得蒙救贖」。
從此，我們有了新主人，
「你們不是自己的人，因為你們是重價買來的」（林前六19~20）
保羅說，基督是主人，我們是基督的僕人，
身為基督徒，我們是屬於基督的財產，不是屬自己的，而是屬於基督的，
他深深以基督僕人的身分為榮；
「他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話，）我更是...」（林後11：23）
當我們與保羅同一心志的時候，也就能與他一同說出：
「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」（林前6：20）
血
有些人不喜歡這個字，甚至有些反感，
他們問：「為什麼不說『藉著他的死』，而要說『藉著他的血』呢？」
我們必須明白，聖靈默示出的聖經，每個字都有深意，都值得好好研究，
保羅在用字遣詞上，顯然是經過深思熟慮的。
當你翻開舊約，詳細參閱其中獻祭的條例時，就必能豁然開朗了。
舊約時代的獻祭，目的在於與神達成和解，
由於人的犯罪，冒犯褻瀆了神，因此透過獻上祭牲，流出他們的血，使得罪孽得以補贖，
神才能與人和解。
鍾馬田說：
「這種和解始終是以替罪的方式達成的。罪轉移到其它事物上，轉移給牲畜了，這牲畜代替人死了。這類的贖罪祭，其結果始終是使犯罪者得著饒恕與赦免，因為他已經以這個方式在他的替代者裡面、並藉著他的替代者受到刑罰了。」
舊約時代的獻祭儀式，成為新約時代的基督預表，
這在新約之中有許多說明，例如羅3：25
「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。」
同樣的話也見於希伯來書第9章11-12節：
「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」
耶穌來了，他成為至高的大祭司，也是從未曾有的完美祭牲，
他一次而竟全功的獻上自己，藉著他流出的血，「我們...得蒙救贖」，
也唯有他的血才能除去我們的罪，沒有第二種方法，如同使徒彼得在他的書信中這樣說：
「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼前1：18-19）
使徒約翰同樣寫道：「……他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一7）。
那洗淨一切罪的，乃是血，沒有其它方式，
始終都是這「血」。
基督是救贖
成為基督徒幾年之後，你對上面這句話八成已經麻痺了；
「基督本來就是救贖啊，還有什麼好強調的嗎？」
我們千萬不要以為，既然已經聽過千百次、就不須再加以強調了；
鍾馬田牧會多年，他說，他經常問別人一個問題：「你如何成為一個基督徒？」
最常得到的回覆是：「我很努力成為一個基督徒。」「我正嘗試成為一個基督徒。」
我們對這種說法大概不會陌生，甚至還對此產生共鳴；
「對啊，我也是努力完成十課key class的挑戰才成為基督徒的啊！」
「我很認真學習耶穌的榜樣，學習主動積極的個性，後來還跟爸媽認罪道歉，最後才成為基督徒的啊！」
你八成也經歷過，對吧？！
但這句話──「基督是救贖」──對此發出挑戰，
因為離開基督，根本沒有救恩，
你不是憑著自己的認真努力而成為基督徒，
你根本無法使自己成為基督徒，這世上也沒有人能夠做到；
只有基督才是救贖。
任何試圖使自己成為基督徒的作法、任何以為憑著自己成為基督徒的想法，
只是暴露出我們連救恩的第一步都不明白。
此外，關於耶穌的身分，也有許多偏頗的想法，
其中最吸引人眼球的，莫過於「耶穌是個好老師」、「耶穌是個好教練」，
這種觀點描述耶穌降世，他的言論、思想、行為都成為眾人的典範，
我們藉由仿效他的生命典範，活出好行為以拯救自己。
同樣的，「基督是救贖」也對此發出挑戰；
基督不只是個教師或教練，他自己就是這救恩本身。
鍾馬田精闢的說：
「我們得救不是藉著他的教訓，而是藉著他所作成的。」
綜觀這節經文，從救贖、血、基督的方向來思考，
必然得出這樣的結論：
「你必須全然地、絕對地、單單地、完全地信靠這個事實──基督是神的羔羊，你的罪都歸在他身上。他已經付了你的贖價；他已經救你脫離了律法、脫離了地獄、脫離了死亡和墳墓，並且已經使你與神和好了。你不再是屬於自己的了，『你們是重價買來的』。」
結論
- 聖父是神，聖子是神，聖靈也是神，因此我們知道，人的救贖是一件大事，三位一體的神全都投入在這件事情上
- 主耶穌基督藉著他的死所為我們作成的，與整個舊約聖經有關獻祭之價值的教義是一脈相承的，他以他的血，洗淨選民的罪
- 我們不是憑著自己成為基督徒；我們得救單單是因為基督，他自己就是救恩
查經問題
- 從文章的結構來看，3-6節是在講誰的工作？7-12節呢？13-14節呢？你從中體會到什麼？
- 經文說我們是被耶穌贖出來，這個說法的前設是甚麼？
- 我們被耶穌贖出來之後，誰是我們的主人？
- 明白耶穌是我們的新主人，這對於你的門徒生命有甚麼影響？
- 為什麼經文不說「藉著他的死」，而要說「藉著他的血」呢？
- 舊約的祭牲，與耶穌有甚麼關係？
- 「靠自己努力成為一個基督徒」，這種說法錯在哪裡？
- 「 他來到世上的主要目的，是要教導我們，訓誨我們，並為我們留下一個激勵或榜樣，教我們該作什麼來拯救自己」的說法，錯在哪裡？
