20.又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，
21.要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。
22.後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。
23.他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，
24.就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。
25.亞伯拉罕說：兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。
26.不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。
27.財主說：我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；
28.因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。
29.亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。
30.他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。
31.亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。
大部分的比喻都只有一個中心涵義，不過某些較長的比喻可能例外；「財主與拉撒路」即為一例。在這個比喻中，前半段（19-25節）的重點在於為富不仁，後半段（26-31節）則是聖經見證的充分性。
為富不仁
富豪也分等級的。這位財主不是普通有錢，而是超級有錢，放諸今日大概是財星評比的前段班富豪。為什麼我能這麼肯定呢？
首先看他的打扮，「穿著紫色袍和細麻布衣服」。在當時，紫色是一種非常昂貴的顏料，只有富豪或皇室才能負擔得起，也只有那些金字塔頂端的才有能力穿著紫色袍。細麻布是以埃及產的亞麻製成，用來縫製裡衣，這可是舶來品，當然也不便宜。
而且從原文的時態來看，「穿著」意思是「習慣穿著」。這財主不僅是穿著紫色袍與細麻布衣服，他更是習慣這樣穿，平常就這麼穿，別的顏色與質料都不愛。
他的富有不僅展現在衣著上，行為也是豪奢得很；他「天天奢華宴樂」。普通人偶爾奢侈一次就很傷本了，這位財主可是天天這樣做哪！
因此，不管從穿著打扮、或奢侈行為來看，這位財主具有相當高的社經地位，無疑是當時的大富豪。
另外，他相信死人復活（30節），而且這比喻的前文裡，在法利賽人嗤笑耶穌（14節）之後，耶穌隨即就說了這個比喻，因此這位財主有可能正是一位法利賽富豪。
基督徒都知道這比喻裡的拉撒路很慘。但他到底慘到哪種程度？
他的工作是乞討，如果乞丐也是一種職業的話。
他的健康狀態極差，渾身生瘡。
他在哪兒呢？「被人放在財主門口」。「放」的原意是丟擲的意思。他被人丟在財主門口，好像是個廢棄物一般，被人丟來趕去，也許還順便吐幾口口水，踹個兩三腳。另外，這也許暗示他可能是殘障，或重病以至於無法行走。
他沒有朋友，除了一條狗，「狗來餂他的瘡」。在當時的猶太人觀念裡，狗不是寵物，而是一種不潔的動物，不會有人想要靠近狗，或跟狗狗在一起。但拉撒路沒有朋友，他最好的朋友就是狗，只有狗願意關心，舔他的瘡。這顯示他的社會地位非常的低下，非常的邊緣。
他的食物是「財主桌子上掉下來的零碎」。當時的猶太人用手直接拿食物吃，手弄得油油的怎麼辦？有錢人家就會用麵包擦手，擦過手的麵包就丟到地上。財主餐桌下的垃圾，就是拉撒路的食物。
財主與拉撒路位於光譜的兩端。一個是金字塔頂端的超級富豪，天天奢華宴樂，一個是社會底層的邊緣人，以乞食維生。他們兩人看似不可能有交集，但在比喻裡，耶穌用「門」將他們兩人連結在一起。根據斯諾德格拉斯《主耶穌的比喻》，門外是拉撒路，門內是財主。門外，拉撒路悲慘度日，門內，財主奢華宴樂。一道門隔開兩個世界，一邊天堂，一邊地獄。
拉撒路死了，「被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡」。「亞伯拉罕的懷裡」有特別的涵義。他是猶太人的始祖，是他們心中的英雄、偉人。在他的懷裡，意思就是在樂園裡、在天堂裡。
更特別的是，拉撒路是被天使帶去的。這表示上帝重視他，特地差派天使帶他到天堂。他的名字已顯明一切：「拉撒路」的意思是「神幫助的人」，神特別鍾愛他。
不知你有沒有想過，上帝鍾愛拉撒路，但拉撒路在世上的生活卻非常悲慘，沒有錢、沒有朋友，只能吃垃圾；這就是上帝愛人的方式嗎？
我們必須扭轉「愛」的價值觀。在人的思想中，「愛」經常與生活的順遂、物質的豐盛綁定在一起。例如，父母愛孩子，理所當然的給他們吃好的、穿好的、用好的，盡量幫助他們的生活過得一帆風順，甚至出錢幫他們買房子。但上帝的價值觀顯然不同，祂所揀選的、所愛的人，在世間的生活往往不如人意，甚至很悲慘，但他們卻與上帝有親密的關係。祂主動揀選你、賜下你與祂的關係，這關係的貴重更甚於世間所有金銀財寶。
例如約瑟曾經被親兄弟出賣、被誣陷、甚至關在監獄裡；大衛成為以色列的君王，但他也曾經被追殺、甚至他的兒子強暴他的女兒、兒子殺兒子、兒子殺自己的家庭慘劇。更別提約伯了，如果他說自己排第二慘，沒人敢說自己排第一。但他們都是上帝鍾愛的人。
我們的生活也許辛苦，也許不如人意，但不要以為上帝不愛你了。你可以在禱告裡向祂傾訴心中的痛苦，但不可控訴祂為何不愛你。因為你自己明白，祂早已把最寶貴的───祂兒子的生命───給了你。
財主後來也死了，被埋葬了。他的葬禮一定非常豪華、盛大，前來弔唁的達官貴人一定很多，但唯獨沒有天使。這再次形成與拉撒路的強烈對比。他死後去到地獄，在那裏全身被火燒烤，非常痛苦，他忍受不住了，向亞伯拉罕發出呼喊。這裡有點蹊蹺。
他是個以色列人，更極有可能是個法利賽人，不可能不知道應該向神禱告、祈求。他在此處向亞伯拉罕、而非向神呼求，可能暗示他直到此時都還不知道自己的錯在哪裡，因此仍然不向神懺悔；或者，他心裡根本沒有神，才會向人禱告。
博愛思在《基督比喻精華》指出，財主是個有頭有臉的人物，他生前一定參加過會堂的集會，也一定行禮如儀般的禱告，但肯定的是，他從未真正禱告過。他從未真心尋求神。直到了地獄，他才真心禱告，但他根本不知道除了神以外，誰有能力改變他的處境？直到地獄，他仍不悔改，仍不向神認錯，甚至寧可向人求助、也不對神謙卑；他屬靈之貧窮，可見一班。
死後，拉撒路成了大富豪，財主則成了窮光蛋。
博愛思說得精闢：「死亡使屬靈貧窮的富人變得更貧窮，使屬靈富足的窮人變得更富有。...地獄並不單單只是個受苦之處，它的可怕在於地獄使人原先的失喪變得更絕望。在天堂裡，聖徒的喜樂會更加添，且持續到永遠。」
財主被火燒烤得受不了，他向亞伯拉罕要求，「打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。」你可以看出，即使他身處地獄，拉撒路位於天堂，但他仍然認為天堂裡的拉撒路不過就是個跑腿辦事的，依然像在生前那般鄙視他。他沒有任何悔改。
亞伯拉罕的回覆斷絕了他的渴望，「在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。」
天堂與地獄之間可不是隨意跳過來又跳過去的。只要一死，就甚麼都來不及了。就算人死後還有意識，願意懺悔，也無法使人從地獄轉到天堂。想想身邊親愛的家人，我們怎能不把握傳福音的機會？
斯諾德格拉斯指出，「門」與「深淵」兩者相互對照。生前，門內是財主的奢華宴樂，門外是拉撒路的悲慘度日。死後，深淵的一邊是財主在火裡的痛苦吶喊，另一邊則是拉撒路得享安慰與尊榮。拉撒路生前的不幸對應了財主死後的痛苦，而財主生前的富有則對應了拉撒路死後的尊榮。
我們必須小心的是，這個比喻並非批判一切有錢人，而是針對那些漠視貧窮、不肯提供援助的有錢人；他們為富不仁。他們明白上帝的誡命是照顧貧窮的弟兄，但看到有人需要幫助，自己也有能力提供幫助，卻無動於衷，假裝甚麼都沒看到。這種人漠視上帝的命令，表明他心裡沒有上帝、沒有遵主為大，活該他下地獄。
上帝從不以有錢與否評斷一個人。某些基督徒誤以為富有是罪，教父安波羅修對此曾有警語：「不可聖化貧窮，也不可醜化財富。」康來昌牧師說得更直白：「財主不是因為吃得好、穿得好而下地獄；而是因為他沒有把上帝放在心裡，為富不信、為富不仁。拉撒路也不是因為討飯、長瘡、受苦而上天堂；乃是因為他在貧病交加時依然信靠上帝、沒有埋怨上帝。...當人選擇不愛上帝的時候，最慈愛、最公平的上帝，就讓這些人去沒有上帝、沒有愛的地方。」
對基督徒來說，上帝期許我們不僅關心世人靈裡的貧窮，也要憐恤物質的匱乏。
約壹3：17-18『凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。』
傳福音帶給人靈魂的拯救，這自然非常重要；但聖經可沒有要我們忽視人們在物質生活上的貧窮。斯諾德格拉斯說得好：「打開你的雙眼，看見坐在門口的拉撒路。」
聖經見證的充分性
聽完亞伯拉罕解釋了天堂與地獄之間的阻隔之後，這位「前」財主似乎受到觸動，「求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」
做見證是好事啊，為何亞伯拉罕拒絕呢？因為他看出財主的心思。財主顯然認為光看聖經還不夠，神蹟更有說服力。
史普羅對此有精闢見解：「不信並非一個智力問題───在創造界以及《聖經》中有充分的證據，見證神和祂的良善，每一個不敬拜神的人都無可推諉。相反，不信是一個道德問題。非信徒不去敬拜，因為他們不想要敬拜。他們不聽從，因為他們不想要聽從。他們沒有聆聽之耳，因為他們不想要有聆聽之耳。」
聖經是神的默示，是上帝的話語，祂藉由這種方式將自己顯明給所有的世代看。上帝揀選人，也將信心賜給他，使他打從心底認同聖經都是神的話，具有無上的權威性。若有人認為聖經仍不夠，這種想法顯明他未蒙揀選，不相信上帝，給這種人看再多的神蹟也沒用。難怪亞伯拉罕說，「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」
也許你仍有疑惑，「若神蹟真能見證上帝的存在，人看見自然信服，為何給不信的人看神蹟也沒用？」
前一陣子，日本職棒巨人隊到台北大巨蛋比賽， 吸引了好幾萬人湧入觀賽，等到比賽結束，人潮很快就散去了。某個吸引人的誘因能夠召聚人潮，但若誘因消失，人潮也將散去。
你在教會講台上做甚麼，就會吸引哪些人前來。你在講台上唱唱跳跳，吸引的是喜歡看演唱會的人；你在講台上表演癱子行走，吸引的是想看魔術的人；你在講台上表演金粉鑽石，吸引的是想要發財的人；但你在講台上傳講古舊福音，吸引的是被上帝揀選的人。
想看演唱會的、想看魔術的、想發財的，這些人不是真心想聽先知與摩西的話，他們不是真心想聽福音的；就算看了神蹟又如何？他們不會悔改的。一個不知悔改的人看到神蹟，只會要求看第二次、第三次、...，他們不會因此相信上帝的，因為他們不是被上帝揀選的。
可8：11-12「法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。耶穌心裡深深的歎息，說：這世代為什麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。」
耶穌沒有能力行出神蹟嗎？他為何不行神蹟為他自己、也為上帝做見證呢？因為沒必要。他們只是想試探耶穌，只是想看魔術表演，這種心態表明上帝未曾揀選他們；即使看了神蹟又如何？
對於蒙揀選的人來說，古舊的聖經就是最充分的見證，無須其它佐證。
結語
莫忘世上苦人多。聖父制定許多條例，要世人明白照顧窮人不是一種選擇，而是義務。聖子喜歡與社會底層人士───婦女、兒童、貧苦人、稅吏───相處，以行動表明對他們的接納。我相信，當你看到路邊有人乞討、或呼喊「大哥哥大姊姊，請買一包餅乾」時，必定感受過聖靈觸動你的內心，要你解囊相助。
不要消滅那些感動，要以三一神的心為心。「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。」（箴3：27）
聖靈不只感動你的心，祂也曾感動許多人，激勵他們把上帝的話語記錄下來，彙集成冊，就是你手邊的聖經。那是聖靈的默示，記載了聖父的自我揭露與聖子的永恆福音。對祂的選民來說，其它的佐證都是多餘的；聖經本身就是最充足的見證。
