［劄記］《基督教會史略》 第十章 司徒德與福音派教會的發展

• 教會歷史仍然對現今的基督徒產生影響；它不只是歷史，而是傳統。（傳統是活著的歷史，歷史是死去的傳統）
• 改革傳統是必須的，但得站在傳統內；在傳統外的改革只會把這個傳統毀掉，而不是改變。
• 傳統能否通過時代的考驗，端看是否仍有人投入它、繼承它。我們一方面投入、繼承某種傳統，一方面也在面對時代的挑戰中，對傳統做出修改與調整。在修改與調整中，我們批判前輩的權威，同時提出自己的見解。因之，我們既是傳統的繼承人、也是改革者。
• 福音派接續改教者、初代教父的傳統，一脈相承；但現代主義與後現代主義可不是，他們是從石頭中蹦出來的。
• 司徒德終身事奉萬靈堂（All Souls Church），是福音運動的代表性人物。
• 自宗教改革開始，英國聖公會便有高教派與低教派，高教派捍衛皇室與主教制度，低教派貫徹加爾文主義，兩者時有衝突。高教派後來大都轉投自然主義神學，低教派仍恪遵加爾文主義。
• 司徒德與鍾馬田的爭論：1966年，鍾馬田在全英福音派會議擔任講員，提到普世教協對福音的純正性產生威脅，呼籲信徒應離開充滿不信者的教會，自組新教會。司徒德擔任主席，公開反對鍾馬田的說法，兩人激烈爭論。結果願意從聖公會獨立的只有少數。（美國福音派傾向從原本的教派中獨立，但英國注重傳統，不易分裂）
• 受到十八世紀的啟蒙運動影響，十九世紀的德國誕生了自由主義，它沒有固定的神學理論，而是一種神學態度，為了適應世界［尤其是自然主義（只能夠透過自然方法解釋，不可訴諸超自然因素）與人本主義（只關心人所能體驗的世界）］，即使是再關鍵的教義，他們也都願意修剪。主要有三種進路：
• 哲學：康德在知識論下了限定，黑格爾將歷史元素引入神學。
• 神學：除去超自然元素，將神學轉成人類學，代表人物有士來馬赫及立敕爾。
• 聖經研究：從人文與歷史角度解釋聖經，批判傳統。
• 啟蒙運動採取實證主義，認定只能藉由可經驗的方法進行解釋，拒絕神學解釋，並對無法以經驗驗證的東西不予評論。因此拒絕討論宗教問題。這也是自由主義神學家的立場。
• 自由主義"重整"後的基督教信仰：
• 聖經論：聖經是人的作品，是人對上帝理解的紀錄，與其他書籍無異，都必須經過測試與批判。
• 三一論：反對三一論，因為無法用理性解釋。他們寧願接受獨神論（一位一體論）。
• 基督論：耶穌基督不是道成肉身的上帝，只是一個道德模範與榜樣。
• 人論：人無原罪，墮落不是先天的、而是後天的，是受無知蒙蔽。人有能力行善，只要有適當的啟發教育，他就能自我救贖。
• 宣教觀：基督教只是一個宗教，與其他宗教無異，因此無須改變別人的信仰，只要和平對話即可。
• 基要主義是為了對抗自由主義而來，主要有兩個群體：時代論的前千禧年派與普林斯頓學派的加爾文主義。神學內容有四：
• 十九世紀福音主義奮興運動的產物，注重靈命更新。
• 受蘇格蘭的常識實在論的影響，認為那些超乎人感官經驗的東西，仍是真實存在的。
• 受聖潔運動影響，重視內在經驗，追求道德轉變。
• 反對自由主義、反對高等批判、反對一切與傳統教義相牴觸的主張，如進化論。
• 基要主義的五大要點：
• 聖經完全由上帝啟示，完全無誤。
• 耶穌由童女所生（超自然神跡）。
• 基督代贖。
• 基督從死裡復活（超自然神跡）。
• 基督在世行神跡。
• 基要主義的神學立場：
• 上帝論：反對自由主義者所說「上帝就是愛，所以沒有最後審判與永刑」。
• 人論：堅持人性徹底敗壞，無法自救。（但對於人的能力與價值太過否定）
• 基督論：堅持基督代贖，反對把基督看成是教師或榜樣。
• 宣教觀：基督教是唯一真實與正確的宗教，因此非常重視傳福音。
• 聖經論：聖經是上帝的啟示，不是人的作品。
• 基要主義太過注重對抗性，時有情緒性反應，對於科學極端排斥，因此給人無知封閉的印象；再加上他們對於社會、文化的立場消極，放棄在社會上的發言權，削弱了影響力。美國有不少無知的爛佈道家打著基要主義的名號招搖撞騙，更導致世人的反感。綜合以上，基要主義無法獲得社會多數的認同。
• 一九四０年代開始，部分基要主義者推行改革，一方面堅持教義，一方面在社會事務上積極投入，在學術上開啟對話，他們放棄基要主義的負面名稱，自稱為「新福音派」。
• 福音派繼承自基要主義，神學主張重點如下：
• 聖經的充分與權威
• 基督代贖的唯一性
• 個人悔改的必須性
• 傳福音的必要性
• 福音派與基要主義的差異
• 重視聖經研究
• 不迴避任何神學性的批判與詮釋
• 對學術研究持寬廣態度
• 對社會與文化持正面態度
• 福音派運動是一個跨宗派的運動，不管是長老會、循道會、聖公會、...，都可以說自己是福音派，無須搞獨立分裂。因此，易於推動普世性的組織與運動。
• 由於福音派崛起，自由主義在二戰後逐漸沒落。