［查經］弗1：3 (1)

我們小組的姊妹說：
「每次查經只有一節？這樣會不會等到我孩子上小學了，我們還在查以弗所書？」
但經文的意義實在太豐富了，我無法、也不願意草草結束；
即使我每次查經的時間往往都要進行一小時、甚至更久，
但某些經文仍然無法在這一小時之內講得完全，只好分成幾次講；
這一節就是個例子。

3. 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：

頌讚
使徒在前一節剛剛講完基督信仰的起點----恩惠，與基督信仰的終點----平安，
他似乎完全被聖父的預定、聖子的救贖、聖靈的工作給感動了，
他越想到自己的罪魁身分（提前1：15-16），就越明白自己完全不配得到恩典，
於是，他在本節一開始就發出讚嘆：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！」

一個真正認識救恩計畫的人，一定會發出如保羅一般的讚美，
而這樣的讚美將引發許多正面的效應，徹頭徹尾的改變基督徒：
首先是喜樂，
他一想到如此偉大、不可思議的計畫竟然在他面前展開，
這神奇的改變力量竟使他從死裡復活，他必定興奮得跳起舞來 !
一個讚美的基督徒，也一定是個喜樂的基督徒。
第二是盼望，
他明白聖子為他而死，死後復活，
他明白他以後也將如此復活，在天上與祂一同掌權，
世上的貧窮、死亡已經不再能夠困擾他，因為他有末後的盼望。
再者，他明白神是主，
以前的他是個靈性的死人，與神為敵、不配得救，
但現在竟然蒙恩，得以「出黑暗入奇妙光明」，
他的靈性復活了，他明白這完全是神的作為，他心甘情願的奉神為主。
最後，是以神為樂，
他整個價值觀都被扭轉了，他不再重視以往曾經挾制他的金錢、愛情、名譽、地位、...，
反之，現在的他單單的以擁有神為滿足，「以神為樂」。

對基督徒而言，說出：「感謝神」似乎是再自然不過的事，
但我們越來越習慣把這句話當作是發語詞、或結尾詞，
隨口而出，漫不經心，不再仔細思考這句話背後的偉大含意。
請捫心自問，上一次你由衷的、發自肺腑的說出「感謝神」是甚麼時候？
同樣的情況也反映在禱告中，
在你的禱告中，比例最高的是哪個部分？
可能是祈求，也可能是認罪。
但讚美的比例呢？為什麼讚美不是你的禱告中比例最高的部分？
最大的原因，
在於我們對於聖經教義漠不關心，自然對於顯明在教義之中的救恩計畫也認識不清，
我們總是以老我的本位主義出發，只關心：「這對我有甚麼影響？有甚麼幫助？我該如何應用？」
於是，「教義不重要，如何活出來比較重要」的心態就成了一種普遍又可怕的錯誤。
我們越來越不明白罪人之所是、以及福音為我們成就了甚麼；
更荒謬的是，我們也不認為這種忽略教義的心態有甚麼好奇怪的。

鍾馬田在他的《以弗所書釋經》中，對於今日基督徒缺乏教義的認識表達了嚴重的關切：

「我們今天作為基督徒，主要的缺陷乃是缺乏悟性和知識...缺乏對聖經教義的認識。」
「缺乏知識永遠是神百姓首要的缺陷。那正是先知何西阿在舊約聖經中所傳的信息。他說那個時代神的百姓「因無知識而滅亡」（四6）。那永遠是他們的缺陷。他們不能明白他們是誰、他們是什麼、以及他們為何成為那個樣子。」

他繼續談到，一個缺乏教義的基督徒將導致靈命的虧損：

「你若不明白教義，你就不明白神的救恩計畫，也無法體會救恩的寶貴，你如何能夠由衷地發出讚美？」
「如果我們渴望讚美神，就必須查考真理，並開廣我們的心靈，直到我們與真理面對面相遇
「我們若要從心裡說出「願頌讚歸給神」，就必須對他如何計畫這偉大的救恩略有認識。」
「一個基督徒的生命中如果缺少讚美，乃是因為他忽略了教義的重要性。」

使徒保羅透過他的書信，向今日的基督徒打開一條通往讚美敬拜的大道。
「願頌讚歸與神」、「讚美神」，他一向這麼作。
查考他的所有書信，你就會發現這一點，
頭一件事永遠是讚美與感謝，這是因為他明白教義；
他之所以讚美神，乃是他默想教義的結果，
正如我們已經看過的第2節與第3節。
這大大挑戰了我們對於教義與讚美的看法。

無法忽視的次序
仔細觀察本節的經文，你會發現有一種次序關係隱隱呈現，
先論到神，後提到人；先有對神的頌讚，後是給人的祝福。
使徒先論到神，以及神應得的讚美之後，接下來才繼續談論賜給人的福氣，
這種次序是很重要的。
如之前所述的，本位主義深深影響了今日的基督徒，
不但導致我們對教義產生輕視，同時也影響了我們來到神面前的態度，
我們只關心自己的境遇、自己的需要、自己的心情，
我們總是急急忙忙的想要祈求些什麼、得到些什麼，
但對於神、人之間應有的關係毫不在意。
但使徒堅持一種正確而合宜的關係，
他總是先想到神，想到祂所成就的，並在獻上自己的讚嘆與感謝之後，
才開始想到福份的性質。
事實上，這才能夠真正幫助基督徒用屬靈的眼光看待神的賜福，
而不是用世俗的物慾作為評價的標準。

在基督裡
如果以一種廣泛的角度來看，全人類都是神所造，神是所有人的父，
神也賜福全地，使得氣候宜人，地土滋潤，萬物產出（徒14：17）。
但這不是以弗所書要談論的主題。
使徒在這封書信中談論的，是關於全人類之中的某一個群體，
這個群體是祂揀選的，祂將這群人分別出來，「分別為聖」，
祂對他們有特別的計畫、特別的期許、以及特別的福份；
祂藉著自己的愛子把他們贖出來，他們是「在基督裡」的，
如果沒有「在基督裡」，我們根本與神的福份沒有關係。
鍾馬田一針見血的論及這幾個字的關鍵性：

「如果把「在基督裡」抽掉，你根本就不會得著任何福氣。這在我們基督徒的整個信仰上當然居於樞紐與中心的地位。身為基督徒，我們所享受的每一個福分，都是藉著主耶穌基督而臨到的。」

「在基督裡」有什麼？
聖經各處都為我們提供了豐富的答案，我僅列舉幾處：
1. 西1：19「因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。」
豐盛，指的是一種完全、充滿的狀態，
換言之，在祂裡面你不會「空虛寂寞覺得冷」，你感受到的是一種滿到快淹出來的實在。
2. 西2：3「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。」
在地上，你有時會分不清哪些是真知識、哪些是假的，
但在祂裡面，所有的真知識與智慧都在其中藏著。
3.西2：9「因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面」，
這也就是說，你若要認識神，就不能不認識基督、不能不在基督裡面。
4. 約14：11「你們當信我，我在父裡面，父在我裡面。」
與第3點類似，神在基督裡面。
5. 約15：6「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。」
基督徒的生命力是在基督裡面，離了基督，就像枯乾的樹枝。

在以弗所書第一章前12節，
「在基督裡」、「在愛子裡」、以及同義詞，一共出現了7次之多，
使徒迫切的想要使我們明白「在基督裡」的重要性。
有多重要呢？鍾馬田如此說：

「我們之所以是基督徒，乃是因為我們與他奧秘的聯合，我們與他之間那奧秘的關係。基督徒乃是共用神兒子之生命者。所有的生命都是由他而來，我們全都是從他而出。」

「若離了基督，我們就「還在我們的罪中」。每一個福分，我們所獲致或經歷的每一個好處，全都是從他而來的。「每一聖潔思想，唯獨屬他」。」

總結

• 你若不明白教義，你就不明白神的救恩計畫，也無法體會救恩的寶貴，你如何能夠由衷地發出讚美？一個基督徒的生命中如果缺少讚美，乃是因為他忽略了教義的重要性。
• 來到神的面前必須有正確的次序，我們必須先從敬拜開始，思考祂成就的事，獻上讚美與感謝之後，才能以屬靈的眼光祈求賜福
• 基督徒與神的關係、以及一切的福份，都是在「基督裡」

查經問題

• 保羅在前一節提到甚麼？
• 為什麼保羅在這節發出頌讚？他想到了甚麼？
• 常常想到救恩，並且真心誠意發出的讚美與感謝，將會給基督徒帶來哪些轉變？
• 在你的禱告中，比例最高的部分是甚麼？
• 為什麼讚美不是你的禱告中比例最高的部分？原因可能在哪？
• 保羅發出的頌讚，對你有哪些啟發？你可以怎麼應用在你的門徒生命裡？
• 仔細觀察這節經文，有沒有發現甚麼層次、或是次序？
• 這樣的層次、次序有甚麼重要性？
• 「在基督裡」，有甚麼重要性？
• 使徒重複「在基督裡」這麼多次，對你有甚麼提醒？