自上周起，我們小組開始進行以弗所書的查經，
我根據鍾馬田的釋經資料，擬定出每次查經的內容與順序，
當然，查經進度也仿效鍾馬田的節奏，一次一節。
有人問：「一次一節？這樣會不會等到我孩子上小學了，我們還在查以弗所書？」
呵呵，老實說，很有可能啊，
當初醫生進行以弗所書的查經講道，足足花了三年多的時間才講完！
但這樣做非常值得，
如果細看他每一篇的講道內容，你才會發現經文背後竟有如此豐厚的意義！
我讀他的釋經講道書籍，每每意猶未盡，真希望能夠親臨講道現場！
我也希望，透過查經時每一次扎扎實實的解經，把這道真正分解出來，
讓小組內的弟兄姊妹能夠親自領受經文蘊含的力量。
求神祝福與成全。
2. 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！
乍看之下，第二節只是一句再平凡不過的招呼語，
保羅似乎只是以此向大家打個招呼而已；
但其實不然。
恩惠
就是恩典，指的是一種你完全不配擁有、但竟然得到的東西。
對基督徒來說，救恩就是恩典，
我們之所以能夠成為基督徒，正是因為神主動賜下恩典。
但是，為什麼人需要恩典才能成為基督徒呢？不能靠自己爭取、自己努力嗎？
答案是：沒辦法。
聖經各處都提到不同的原因，我只挑選幾處經文作為代表：
A. 弗2：1-3
此處的經文清楚顯示了未信之人的屬靈光景，
首先，他們是一群死人----一群靈性已死的人（弗2：1「你們死在過犯罪惡之中...」），
肉身的死人對於聲光刺激沒有反應，如果要有反應，他們必須從死裡復活才成；
同樣的，
靈性的死人對於屬靈訊息也沒有反應，如果要有反應，他們也必須從死裡復活才成。
死人能夠靠著自己從死裡復活嗎？
當然不行（如果可以還叫死人嗎？），
無論是肉身的死人、或是靈性的死人，
他們都必須靠著超自然的外力主動介入，才能夠死裡復活（弗2：1「...他叫你們活過來」）；
這就說明了恩典無法靠自己得到，而是上帝的賜與。
這段經文也說明了未信之人的老闆是誰。
舉個例子，你在公司上班，你聽誰的吩咐？
自然是老闆的。
他要你做這個專案，並且在今天下班前把報告放在他桌上，
你不敢拖到明天。
同樣的，未信之人也是如此聽從老闆的命令（弗2：2「隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是...邪靈。」），
他的老闆不是耶和華，而是撒旦，他只聽撒旦的命令。
這就是我們信主之前的寫照（弗2：3「我們從前也都在他們中間...」），
我們那時候的所作所為都是憑著私慾、肉體的喜好而行，盡做些浪蕩放縱的惡事（弗2：3「...放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行...」），
如果沒有神的拯救，下場就是面對祂的憤怒（弗2：3「...本為可怒之子，和別人一樣」）。
B. 詩51：5
人的罪不是後天的影響，
不是「人出生時是張白紙，後來被環境影響而學壞」；
不，人是天生就有罪。
如果罪是後天的影響，那麼一定有方式可以建立起一種隔離的環境，使人不受罪的影響，
例如，出生後就把小嬰兒隔離，不與任何人接觸，只供給他生命所需的必要物質，
殘忍歸殘忍，
但這樣長大的孩子，他從沒有與罪惡的環境接觸，他不就是完全無罪的嗎？
完全無罪的人，還需要基督嗎？
這樣的話，如何解釋這些經文呢？是聖靈默示的經文有錯嗎？
約14：6「耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」徒4：12「除他以外，別無拯救。」
不，聖經沒有錯，
聖經是一本前後連貫的真理之書，
自頭至尾，這本書都告訴我們，
人天生就有罪。
C. 西1：21
如果你是一個保家衛國的軍人，在戰場上遇到敵軍的士兵，你會怎麼做？
當然是殺了他！
經文告訴我們，信主之前的人與神為敵，心中把主當作敵人，
如果有能力，他會親手殺了祂！
這就是我們信主之前的態度。
回到之前的問題：「為什麼人需要恩典才能成為基督徒呢？不能靠自己爭取、自己努力嗎？」
看完上面這些經文，你認為人能夠憑著自己成為基督徒嗎？
根本無法。
我們還是罪人的時候，根本不想尋求神，
是個靈性的死人，與神為敵，
除非神主動把恩典給我們，不然我們根本無法得到救恩。
從這個角度來看，
神主動賜下「恩惠」，這就是基督徒信仰的源頭、起點。
平安
這個希臘字的字根，是「分開之後的聯合」，
意思是在吵架打鬥之後的復合，
舊約的平安祭就是這種含意：藉著祭祀，使神、人之間的破裂關係得到修補，得以復合。
弗2：14的「和睦」也是同一個字，
這兩個部分已經結合在一起了，中間隔斷的牆已經拆毀了，
藉著同一位聖靈，他們得以來到同一位主面前；
這就是「平安」的意思。
事實上，
這也是我們基督徒信仰的終點，神與人的關係回復到當初在樂園中的樣子。
我們藉著「恩惠」，開始了基督信仰，
而基督信仰的終點，則是神、人關係的回復：「平安」，
因此，第2節不只是一句打招呼的話，
使徒在以弗所書的一開始，就已經把基督信仰的起點、終點揭露了出來。
神，我們的父
從上面那些經文，我們很容易把神想成是一個威嚴、尊榮、大有能力、高高在上、審判者的形象，
但使徒顯然想引導我們到另外一個方向。
提到爸爸，你會想到甚麼形象呢？
那個愛你、保護你、幫你換尿布、用小湯匙一口一口餵你吃飯、拉拔你長大、...的慈愛形象。
在使徒將「神」與「父」的並列之下，神與人的關係改變了，
我們充分認識到：
祂不僅是威嚴、尊榮、大有能力、高高在上的審判者，
祂同時也是愛你、保護你、拉拔你長大的慈父；
祂高高在上，但也溫柔可親，祂是我們的父。
從廣義的角度來說，神造宇宙天地萬物，祂是所有人的父，包括不信的人，
那麼，以弗所書記載的福分也是給所有的人嗎？
不是。
使徒在這裡，透過「主耶穌基督」這幾個字告訴我們，
這些福分是給祂的選民的。
主耶穌基督
「主」，就是神，猶太人用這個字指那自有永有者。
「耶穌」，是人名，是一個拿撒勒人，一個木匠的兒子，
使徒在這裡將「主」與「耶穌」並列，就將基督論的核心教義啟示了出來：
救主是神，也是人，祂是神子，也是人子，祂道成肉身住在我們中間。
不僅如此，祂更是「基督」，
是神的受膏者、是拯救世人的彌賽亞，「他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太1：21）。
我想，沒有比鍾馬田在他的《以弗所書釋經》裡的這段話作為結尾更好的了：
「基督不單賜我們赦免，更賜我們重生，我們就成了「神的兒女」；如加爾文（John Calvin）有一次說的：「神子成了人子，好叫眾人子可以成為神的眾子」...那位本是他的神和他的父的神，已經成了我們的神和我們的父。所以使徒可以在論到我們這些基督徒和他自己時說：「願恩惠平安，從神我們的父、和主耶穌基督，歸與你們」。萬有當中最高的尊榮，神所賜給我們的恩典中最大的恩賜，就是使我們成為「神的兒女」，因此我們可以與我們的父同在、共度永世。「恩典」，是我們全然不配的，但它帶來平安、兒子的名分、最終則是永遠的榮耀。」
總結
- 看聖經不要理所當然地看，要仔細看，第2節不是一句單純的招呼語，事實上，保羅用恩惠與平安完整的介紹了基督徒信仰的起點與結尾。
- 為什麼人需要恩典？因為罪，人根本不信神，與神為敵。
- 恩惠與平安是神賜與的，祂不再是遙不可及的抽象名詞，祂是我們的父。
- 耶穌是神，也是人，祂是神子、也是人子；祂道成肉身來到世上，承擔我們的罪，使我們成為神的兒女。
查經問題
- 「恩惠」是甚麼意思？
- 我們為什麼需要恩典呢？
- 「平安」是甚麼？
- 你與神一開始的狀態是敵人，後來因為神的恩典使你有了基督徒的信仰，因此「恩惠」是信仰的起點；那麼信仰的結尾是甚麼？
- 保羅把「神」與「我們的父」連在一起，你感受到甚麼？
- 保羅把「主」、「耶穌」與「基督」連在一起，有甚麼用意？
- 從這節經文，你明白了恩典是你不配擁有卻擁有的，神藉著犧牲祂的愛子，主動將恩典賜下給你，使你成為神的兒女；明白這個事實對於你的門徒生命有甚麼幫助？
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