有了孩子之後，因為身分的不同，讀經的體會也隨之不同，
這節經文就是個明顯的例子。
如果你也有孩子，相信會與我一樣感受深刻，
即使沒有孩子，但只要深入揣摩一下，依然能夠體會。
6. 使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。
榮耀
提到「榮耀」，你會如何定義這個名詞？
「好亮！」
「亮得很刺眼...」
「媽我的墨鏡勒？」
「......」
其實最多人的反應，是根本無法解釋這個字眼，
因為我們的思考不但受到罪的限制，也有人性的偏狹，表達能力更有高下之分，
鍾馬田這樣說：
「我們幾乎不可能談論『神的榮耀』，因為我們的語言、我們的用詞、我們的文字，都不足以表達它任何真實的含義。」
因此人的看法，聽聽就好。
但聖經作為神話語的承載，具有至高的權柄與至深的智慧，
我們必須以經文做為最高的指導原則，時時以經文指引、矯正我們的思想。
以下摘錄幾處經文，看看聖經是怎麼提到「榮耀」的。
首先，
舊約的許多經文都用「榮耀」一詞，表示神的直接臨在，
哪裡有神在，哪裡就有榮耀，
例如會幕、聖殿、至聖所、約櫃，處處都有神臨在的榮耀。
１. 「日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。」（出13：21-22）
此處經文沒有直接寫出「榮耀」，但雲柱火柱就是神臨在的榮耀，
藉著這榮耀，祂引領著子民遠離強暴，前往應許之地，
太陽無法減損這榮耀，黑夜也無法遮蔽這榮耀。
2. 「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王──萬軍之耶和華。」（賽6：1-5）
「有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。」（路2：9）
若見到神的榮耀，你會有甚麼反應？
抱著祂開薰得又唱又跳？
我恐怕你搞錯了，你的想像力正在誤導你。
舊約有許多經文都顯示，每個人面對神時都必定是極其恐懼，「甚懼怕」，
因為祂的聖潔反映出你的罪，你將恐懼戰競、極其謙卑、反省自己的不潔，
你知道你有罪，你根本無法正眼看祂，你知道你的下場將是滅亡。
即便是以賽亞，反應也是如此。
3. 「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作：喜悅歸與人）！」（路2：14）
神的榮耀顯現的時候，雖然每個人都必恐懼戰競，
但經文緊接著說到「在地上平安歸與他所喜悅的人」，
祂所喜悅的人必將有平安。
4. 「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」（林後4：6）
選民的心得到啟示，耶穌基督已經將神的榮耀映照出來，
這是我們確實知道的，「我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（約1：14）。
這就是榮耀，
聖經正是以這個詞形容救恩：「榮耀的恩典」，
這也是我們提到救恩時首先應該想到的，救恩是榮耀的！
明白這點，將對我們的福音觀帶來改變；
你認為福音是甚麼？
罪得赦免？上天堂？改善家人關係？婚姻更幸福？變得有夢想？
這些都沒錯，它們都是福音帶來的果效，
但你是否發現，你正在以人的角度評估福音？
「給你帶來甚麼效果」、「對你有甚麼影響」、「提供你哪些正面的幫助」，
諸如此類的思考方向，都是從人自身的角度評估福音，
這是一種有毒的思考方式，它背後隱藏的毒勾是：
「對你有好處的、有幫助的、使你感覺良好的，才是真正的好東西，
你應當依你的感覺自己評估、自己選擇，你是自己的主人──你作主！」
但聖經完全揚棄這種思考，它引領我們從至高者的高度──神的高度──來看福音：
它是「榮耀的」！
聖父的預定、揀選，聖子在十架上的代贖，聖靈默示的工作，完完全全是榮耀的，
這正是人的狹隘思想無法明白、但如今藉著聖經啟示出來的：「榮耀的恩典」！
明白這點，我們也必須在傳福音時做出調整，
鍾馬田如此說：
「傳福音的時候若單單強調我們所得著的大益處、以及我們能在不同方面蒙解救，卻從來不提這一切所啟示出來之神的榮耀，這種傳福音方式是應該受到批判的。」
「榮耀的恩典」並不是一句口號，而是一種生活態度，
我們既然明白自己蒙揀選成為這神聖家庭的一份子，
就有責任活出身為這家庭的一份子應有的榜樣：「使他榮耀的恩典得著稱讚」，
使榮耀歸於我們天上的父。
如鍾馬田所說：
「我們蒙召是要『使他恩典的榮耀得著稱讚』。我們生活行為、行事為人應該存著這種態度，好叫人看見我們的時候不得不說：『何等榮耀的神！除了全能神的榮耀以外，沒有任何事物可以解釋這些人的言行舉止。』」
賜大恩
如果從原文直接翻譯，
「這恩典是他在愛子裡所賜給我們的」，應當翻成「我們知道他在愛子裡已經賜大恩給我們了」，
原文的動詞「賜大恩」，與路1：28的「蒙大恩」是同一個字，
在那段經文裡，馬利亞以童女受孕，耶穌成孕在她的肚子裡，
因此天使稱她為「蒙大恩」，是因為「主和你同在」了。
同樣的原因，使徒在以弗所書也使用了這個字，
我們同樣蒙了大恩，因為耶穌在我們裡面，與我們同在，
「基督在你們裡面──榮耀的盼望」（西1：27）
藉著以弗所書，我們明白了神已經賜下恩惠、平安、福氣、成為聖潔、兒子名份的福氣給我們，
每一樣福氣都豐富得超乎想像，遠超過我們受綑綁的智力所能揣測的程度，
在在證明了我們是「蒙大恩」的；
而我們甚至只看了前面六節經文而已！
在愛子裡
這許多的恩典、福氣，都是藉著耶穌賜下的，
使徒為什麼在這裡使用「在愛子裡」，而不用「在主耶穌基督裡」、「在耶穌基督裡」、或「在基督裡」呢？
這幾個詞語的意義不是都相同嗎？
使徒在這裡使用「在愛子裡」，難道是為了避免詞語重複而降低文學價值嗎？
不。
固然保羅是當時最有學問的人之一，他曾在最有名的教師門下求學，
他有力的文筆、活潑的思路、豐富的學識在各卷書信中反覆躍動著，這些作品的文學價值早已無須證明，
但他並不是為了文學價值、或文章的可讀性而使用「在愛子裡」。
聖靈默示聖經既然是為了選民靈魂的益處，
每一個段落、每一個句子、每一個詞彙也必然與這個目標緊緊相扣。
我們可以透過三個方向探討這個有趣的主題。
首先，對聖父來說，
耶穌是祂的「愛子」（太3：17，17：5），更是祂的獨生子（約3：16），
透過耶穌，我們得以見到「神榮耀所發的光輝」，因為耶穌是「神本體的真像」（來1：3），
祂與父神有著無比親密的關係，是完全的合一（約10：30），
祂從永遠就在父的懷裡（約1：18）；
我們無法以人世間的任何關係來完全比擬聖子與聖父之間的關係，
我們只能透過經文來明白，那份關係必定是充滿無限的愛，無比的親密。
直到某個時機，祂離開天上一切的榮華、光輝、榮耀，降生在世間，
那差祂來的乃是聖父（加4：4），另一段經文說，聖父乃是將祂的獨生子賜給世人（約3：16），
這是一個相當重要、卻又容易被忽略的事實：
父將子賜給我們。
鍾馬田如此說：
「只有根據這個事實，我們才能開始測度神永遠的愛。神為了這趟恐怖的任務，為了這麼可怕的人類所差來的，竟是他自己所愛的，就是他的獨生子！就像我們的主所說之兇惡園戶比喻裡的父親一樣，永恆之父神差遣他自己的兒子，他惟一的兒子。他曾經差遣他的眾先知和其他領袖，但卻都被人拒絕，他們的資訊也都被人忽略；但現在時候到了，永恆的父說：我要差遣我的兒子、我的愛子，我要差遣他到他們那裡去。」
福音書記載了耶穌在世上遭遇的一切；
他雖然是神的獨生子，但卻被世人輕視（太13：54-58），
人們朝他丟石頭（約10：31-32），並且毆打他（約18：22），
他被戲弄、被藐視、被打、被罵（路22：63-65，23：11），
曾經簇擁他的，後來全都棄絕他（路23：17-25），
他受到無知之人的羞辱與嗤笑（路23：35-36），遭受鞭刑、戴上荊棘冕（約19：1-3），
最後，被殘忍的釘在十字架上（約19：23）。
當耶穌在地上忍受這一切痛苦與屈辱的時候，
神在天上默默注視著這一切，祂看著世人如何對待祂的愛子。
我不知道你看到這裡的感受是什麼，
但身為一個父親，我根本做不到；我無法看著我的孩子受辱、被打、遭受殘忍的折磨與酷刑而不出手相救，
那是我可愛的孩子啊！
但神只是默默地注視這一切，看著所有加諸在祂愛子身上的暴力...
就在這種將心比心的不捨之中，我逐漸明白了──這就是神的愛的分量！
我做不到的事，神做了，祂是為我做的；
神為什麼不愛惜祂的兒子呢？祂是為了愛我！唯有如此，才能將我從罪與死的挾制中釋放出來；
還有什麼愛比這個更大？
第二，從聖子的角度，
如先前的經文所述，祂是神的獨生子、是「神榮耀所發的光輝」，是「神本體的真像」，
祂與父神完全合一，從永遠就在父的懷裡，
父神是神，聖子也是神，祂與父神在天上同享榮耀。
但祂順服了父神的旨意，自願放下尊貴的身分，離開了父神，降卑生在人間，
在這個祂一手創造的世界中，
祂默默忍受一切的譏笑、嘲諷、甚至家人的不解，
權貴與政府當局對他充滿敵意，處處為難他、頂撞他，甚至暴力相向，但他仍是默默無聲；
鍾馬田如此形容：
「那位曾經在愛中直接經歷神一切豐滿的，而今竟降卑自己，將自己置於這種地位，體會了何謂孤單，感受被棄絕的滋味，而且遭受罪人的頂撞。那位創造萬有的，竟在他所造的人手中受苦。那就是他的愛的度量。」
這愛的度量在十字架上達於頂點，不只是受苦，祂甚至犧牲了自己的生命。
如果他願意的話，可以反悔不上十架嗎？
當然可以，祂自己這樣說：「你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？」（太26：53），
但他沒有。
「他若曾退縮，我們就不能得救，我們就不能蒙赦免，我們就不能成為基督徒，我們就不是經歷重生的兒女。這位『愛子』甚至降卑至蒙羞受死的地步。這乃是為了我們，為了我們的得救。只有當我們領悟到那樣受苦的是誰，我們才能明白他對於我們的愛的深度與強度。」
正如腓2：6-8：
「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」
虛己，自己卑微，存心順服，以至於死──這就是聖子的愛。
最後，是從我們的角度，
根據前一節的經文，我們被應許得到「兒子的名份」，
因此我們明白，我們的身分是神的嗣子，是被收納的兒子，
那麼，神會怎樣對待收納的兒子呢？
「我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一...你愛他們如同愛我一樣。」（約17：23）
「...你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，...」（西3：12）
神愛我們如同愛祂的獨生子一樣！神怎樣愛耶穌，祂也怎樣愛我們；這愛沒有差別，
在祂眼前，我們是一群蒙愛的人！
加爾文說得好：「神子成為人子，為要使人的眾子可以成為神的眾子。」
還有什麼愛能比擬、或超越神的愛呢？
沒有了。
結論
- 救恩不只是拯救罪人，更重要的是，救恩是榮耀的，它彰顯神的榮耀
- 耶穌在我們裡面，我們是蒙大恩的選民
- 我們是「神所愛的」，因為我們是「在愛子裡」的，從這個詞可以看到神的愛有多深、耶穌的犧牲有多大，以及我們得到的應許有多堅定
查經問題
- 什麼是榮耀？
- 根據本節經文，使徒以哪個形容詞來形容救恩？這對於你以後傳福音時，會造成哪些改變？
- 神的榮耀，與你的生活有什麼關係？
- 為什麼馬利亞被天使稱作「蒙大恩的女子」？（路1：28）
- 為什麼我們與馬利亞一樣，被稱為「蒙大恩」的人？
- 明白神已經賜下大恩，這對你的現在的生活有什麼意義？
- 為什麼使徒在這裡使用「在愛子裡」，而不用「在主耶穌基督」、「在耶穌基督裡」、或「在基督裡」？
- 為什麼神要差遣愛子到世上來遭受這一切苦難？
- 耶穌放下尊貴的身分，降世在人間，忍受嘲笑、輕視、鞭打、棄絕，如果是你，你有什麼感受？
- 神會怎樣對待收納的兒子？
我一直對日本戰國時代的歷史很有興趣，尤其是武田家與真田家，
最近在規劃日本自由行，正好藉機去散佈在山梨、長野一帶的各個景點朝聖一下，
例如武田神社、信玄公之墓、菅田天神社、真田宝物館、真田氏本城跡、...，
計畫擬好之後，接下來就是訂機票、找飯店、規劃景點、路線、...等，
這各式各樣的安排，都是希望計畫能夠順利實行。
使徒在這兩節也相仿，
他揭露了神的計畫，以及實行計畫的必要步驟。
5. 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，
預定
不論從結構上，或是文意上，本節與前一節的關係都非常緊密，應當放在一起看。
使徒在前一節提到：「在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」，
揀選的目的，在使選民成為聖潔，就如上一講所述：
「你站在神的面前，你必須聖潔！
這也正是揀選的目的，使我們成為聖潔！
在救恩中的每一件事，都是命定要把我們帶到這個結局──聖潔，
蒙揀選的人，就是蒙揀選成為聖潔，他的生命必然有聖潔的確據；
反過來說，一個生命沒有聖潔確據的人，就證明他從來沒有被揀選。」
神藉著祂至高無上、無人可阻的旨意進行揀選，使選民最終能進入到聖潔的地步，
也就是說，「揀選」是一種手段、一種方法，是為了實行某個計畫而使用的步驟。
那麼，計畫是什麼？
就在本節，使徒向我們展示了整個計畫的內容：「預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」，
這就是那計畫：預定選民得到兒子的名份！
「預定」，正是計畫的本身，
步驟、方法與手段──就是前一節的「揀選」──都是為了實現這個計畫。
使徒藉著這兩節經文，把神奧秘的旨意揭露在我們眼前：
祂預定我們得到兒子的名份，
為了實現這計畫，祂在基督裡揀選了我們，使我們的罪都歸給基督，基督的義反而歸給我們；
又因為兒子的名分是聖潔的，所以選民也必須是聖潔的。
這是一個創世以前就已經設計完成的計畫，環環相扣、沒有遺漏；
祂又以祂至高的權柄引導一切，保證這計畫與實行的步驟都能萬無一失的執行。
當然，這些都是教義，對某些聽到教義就厭煩的人來說，這完全無法引起他們的興趣，
他們總是說：「我愛神，但別跟我談教義，我對這些沒興趣，只要告訴我該怎麼做就好了。」
這完全不make sense。
想想你曾經瘋狂追逐的偶像，你會從各種管道蒐集他的一切資訊，例如他的嗜好、衣著風格、嗓音、所有專輯、所有演出作品你都如數家珍；
想想你曾經迷戀的作家，你收集他的所有作品，他的文筆特色、偏好你都瞭若指掌，他每一次的簽書會你都不會錯過；
想想你曾經愛戀的異性，接到他的訊息時，你不禁想著：他當時的心情如何？在做甚麼？為什麼會使用這個字眼？為什麼不使用那個詞彙？你傳出訊息，痴痴的等「已讀」，再繼續痴痴的等回覆，那種渴望與迫切，有時糾結、更多時候卻好似蜜糖一般。
你愛一個人時，總是這般巴不得走得更近一點、認識更多一點、了解更深一些，最好每天黏在一起，
但你愛神時，卻說祂的資訊引不起你的興趣。
只有我覺得這種想法沒邏輯嗎？
鍾馬田如此說：
「如果這對你毫無意義，那就代表你是一個「天然的」人，而不是一個「屬靈的」人。正如使徒所說：「天然的人（和合本作「屬血氣的人」）不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，」他在其中什麼也看不見，而且覺得極其厭煩。這些事對你有何意義呢？...我們必須領悟、明白它們，並以它們為樂。」
這番話值得我們好好思考。
藉著
原文是「因為」、「由於」、「透過」的意思，
我們之所以能成為神的兒子，是因為基督的工作、或是透過基督的工作，
換句話說，重點是基督的工作；
如果沒有基督的工作，我們無法得到兒子的名份。
使徒在前一節說到，我們能夠成為聖潔，是因為「在基督裡」，
他在本節繼續論到我們得兒子的名分，是透過基督的工作，
仔細思考，你就會發現兩者雖然一個講聖潔、一個講名分，看似不同，
但其實有著巨大的共同點，那就是：人自己一點功勞也沒有。
每一次論到天上降下的恩典、或賞賜，使徒總是不厭其煩地強調這個道理：
人完全沒有功勞，唯獨恩典；
但很奇怪的，出於人的墮落天性，歷世歷代總有人想剽竊神的榮耀，
無論伯拉糾主義、半伯拉糾主義、或阿民念主義均是如此。
事實上，這是一個很簡單的觀念，一點也不難懂：
摸著良心，我能夠符合神的聖潔標準嗎？不，這輩子根本不可能，
神之所以視我為聖潔，是因為我在基督裡，與基督聯合；
我是全然墮落的罪人，能做出任何的良善以得到神兒子的名份嗎？不，我只配得到地獄的永刑，
神之所以賜下兒子的名分，是因為基督為我完成的工作。
我對於這兩者，完完全全的沒有功勞，
一切都是因為基督，唯獨基督。
兒子的名分
這是羅馬時代的法律詞語，出現在收養孩子的情況時。
在羅馬法律之下，「兒子的名分」確保兩種權利，確立父子之間的關係：
首先，保障被收納的孩子有權利得到養父的財產，
第二，保障養父可以行使父親的所有權力與特權。
雖然我們與基督都是神的兒子，但本質上不相同，
基督是神的獨生子，我們則是藉著基督，被收納為神的兒子，
那是嗣子的身分。
既然是嗣子，我們就享有繼承產業的權利，那正是使徒在這裡使用「兒子的名分」的原因。
根據聖經，我們將得到以下的權利：
一、得到新的名字
「...你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。」（賽62：2）
「我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名...」（啟2：17）
你買了一輛車，你為它取個名字，表明它是屬於你的，你擁有它；
你養了一隻狗，你為牠取個名字，表明你是牠的主人，你照顧牠；
你有了自己的孩子，你也為他取個名字，表明他是這個家族的一份子，有繼承產業的權利；
同樣的，神賜下新名，
表明我是屬神的，祂擁有我、照顧我，我是神家的一份子，不是外人，將來要繼承祂的產業。
二、得到神獨生子的靈
耶穌在受過約翰的洗，領受聖靈之後，才到曠野接受魔鬼的試探，
聖靈賜他能力勝過這些試探。
他在世上的事奉，遭受當時權貴的誤解、逼迫，甚至引來殺身之禍，
但他沒有妥協，也沒有放棄，使他勝過這一切的就是聖靈，這能力是無窮盡的；
「因為神賜聖靈給他是沒有限量的」（約3：34）
如今，因為我們是兒子，神就把那曾經在他獨生子裡面的同一個靈放在我們裡面，
「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作我們）的心...」（加4：6）
這是何等的特權！
三、與基督同作後嗣
我們原本只配得到地獄的永刑，
但藉著基督，與祂同作後嗣，同享榮耀，將來要承受天國永遠的福分；
「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」（羅8：17）
「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太5：10）
四、最終得贖
「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」（羅8：23）
對選民來說，雖然靈魂已經得到救贖了，但肉身還沒有，
我們仍然活在罪惡的肉身裡面。
但在最終，我們的肉身也要被基督贖出來，得著更新。
五、高過亞當
「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」（林前15：47-49）
因為亞當的罪，全人類都被牽連在內，受到罪與死的挾制，
但在基督裡，我們不是只回復到亞當的地位而已，
我們被提升到更高的層次，是與祂的獨生子一同作王、一同享榮耀的層次；
換言之，我們不單拿回原本亞當失落的，那只是屬土的，
我們甚至得到更多更多，是亞當從來不曾擁有的，那是屬天的！
六、高過天使
「豈不知我們要審判天使嗎？...」（林前6：3）
我們經常以崇敬的態度看待天使，但事實上，最終我們將高過天使，
因為我們是神的兒子，而祂們只是「服役的靈」、是為我們效力的（來1：14），
我們甚至要「審判天使」。
這些隨著兒子名分而來的特權，聖靈早已在聖經中向我們啟示出來，
你是否都考察過了呢？你是否明白這些特權的意義呢？
更重要的，你是否明白隱藏在這些特權背後、神向你發出的愛呢？
因為愛，祂在創世以前就預定了救恩計畫，要你藉著祂的獨生子以得到神子的名分，
更藉著犧牲祂的獨生子，使你得以在祂的獨生子懷裡得到聖潔，
這一切彰顯在教義之中的愛，你體會到了嗎？
你若明白這一切，你也將如使徒一般發出呼喊：「阿爸！父！」
總結
- 預定是預先決定，是計畫本身，揀選是執行的方法、步驟，是依據計畫而訂出的。
- 如果教義對你毫無意義，那就代表你是一個「天然的」人，而不是一個「屬靈的」人。我們必須領悟、明白它們，並以它們為樂。
- 聖潔，與兒子的名份，都是因為基督，人完全沒有功勞。
- 藉著兒子的名份，選民將得到得到新的名字、神獨生子的靈、與基督同作後嗣、肉身得贖、高過亞當的地位、並審判天使。
查經問題
- 保羅在前一節提到揀選，在本節提到預定，預定與揀選的意思相同嗎？有甚麼差異？
- 明白神在創世以前就已經為你訂定計畫、執行的方法、以及最終的目標：使你得到的聖潔與兒子的名分，這對你有什麼意義？
- 在前一節論到我們的聖潔，他說我們是「在基督裡…」，但本節論到兒子的名分時，他卻說「藉著耶穌基督」，這有什麼不同？有哪裡相同？
- 你被神收納為兒子，你將因此得到哪些特權呢？
- 明白這些繼承而來的特權，對你的門徒生命帶來哪些力量？
有一次，某個弟兄這麼告訴我：
「彼前1：16「因為經上記著說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
我困擾的是經文的這段“你們要聖潔”
困擾我的是，這段經文好像是說，“我們可以靠著自己的努力成為聖潔”
但馬太19：17說「…除了神以外，沒有一個良善的。…」
羅馬書3：10說「…沒有良善的，一個也沒有。」
如果上面三段經文的“良善” 跟“聖潔”意義一樣
我困擾的是，我們怎麼可能靠著自己的努力成為聖潔？
我們被揀選受洗的那一刻，不就披掛耶穌成為聖潔？
不然我們怎麼可能可以跟完全聖潔的神直接禱告？
不聖潔的一到神面前，按著舊約的例子，
除了先知、大祭司，不都被神擊殺了嗎？
其實最深困擾我的，是這麼多年門徒下來，我越來越覺得，
我無法擺脫我的罪、我超經常犯罪，
我根本無法靠自己努力擺脫這些罪而成為聖潔啊！
當然，我相信聖經不會自相矛盾，
因此，對這段經文，「…你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
我以上的解讀必然有誤；
但我實在找不出我對這段經文認知的盲點是什麼。
因而讓我很疑惑自己是否在神眼中有恒定無暇的價值，
因此我大部分的時間，都是沒有安全感的...」
引用經文，務必要看上下文
引用經文，務必要看上下文
引用經文，務必要看上下文
很重要，所以說三遍。
彼前1：16、太19：17與羅3：10的上下文情境各有不同，簡單說一下：
彼前1：16的對象是一群分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼的信徒，
彼得鼓勵他們要繼續持守信心、面對試煉（1：6-7），以得到靈魂的救恩（1：8-9），這救恩已經藉著聖靈啟示在會眾心裡（1：10-12），
既然明白救恩，就應該自我約束、追求聖潔（1：13-17）。
太19：17是個有趣的情境，
有人稱呼耶穌為良善的夫子，耶穌對他說：「除了神以外，沒有人是良善的」，
其實意思就是：「你知道只有神是良善的，但你竟稱我良善的，莫非你真知道我是神？」
從這句經文來看，經文拿神與人做對比，人哪能比神良善？當然是神良善。
羅3：10則是在位於一個較大的論述（3：9-20）之中，
這段論述是「世人都犯了罪，伏在律法之下」，對象是所有人。
這三段有矛盾嗎？
看起來有，但其實並沒有，甚至還互相支持，這就是經文的反合性，
經文既然是神默示的話語，神絕不前後矛盾，因此祂的話語也不可能矛盾。
事實上，把這三段綜合起來看，你對聖潔將有更清楚的認識：
只有神是良善、聖潔的，世人都犯了罪、絕無聖潔；但選民既蒙神救贖，脫離罪與死的挾制，就應當以聖潔為目標，活出相稱的生命來，因為他們的神是聖潔的。
不要把稱義與成聖搞混了，
藉著耶穌的寶血，我們得以被神稱為義（羅4：25），
沒錯，我們從此在耶穌裡面，耶穌在我們裡面，神看我們如同看到他的愛子一樣；
但聖經從來沒有因此免除人必須活出聖潔的責任，
神不是說：「我揀選你了，你有永生了，所以你可以繼續做以往那些狗屁倒灶的事情。」
錯了！
那些被神揀選的人，他們的心志也因聖靈的工作改換一新，
他們的屬靈已經從死裡復活，他們開始看清以前被罪綑綁的醜陋、無助的模樣，
他們再也不想回到過去；
相反的，他們明白自己已經是屬神的，是那榮耀家庭的一份子，
他們深深以這身分為榮，他們要活出與這榮耀身分相稱的新生命，
這就是成聖。
許多經文都在論述這條成聖之路，尤其是：
羅6：1-7「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」
可以繼續活在罪中嗎？斷乎不可！
基督徒應該做什麼呢？
要「有新生的樣式」，
「要在他復活的形狀上與他聯合」，
要「向罪看自己是死的」，
要「向神在基督耶穌裡當看自己是活的」，
要「將自己獻給神」，
要「將肢體作義的器具獻給神」；
基督徒不應當做哪些事呢？
「不要容罪在你們必死的身上作王」，
不可「順從身子的私慾」，
「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具」。
這每一條都是人的責任，你要自己努力去做，認真去做，不要給自己找藉口，
記住，要活出聖潔！
這正是神揀選你的結局，因為你的神是聖潔的，你也要聖潔！
你若有聖靈的印記，是蒙救贖的選民，就會明白經文所言都不可怠忽以對。
當然，受洗得救不代表我們就立刻聖潔了，什麼罪都不再犯了，
我們仍住在肉身的軀殼內，老我仍會騷擾我們、引誘我們，
正因如此，新約才會有這麼多經文提醒我們要活出聖潔。
為什麼這麼多經文？因為很難做到啊！如果受洗就不會犯罪，這麼多經文是寫給誰看的？
沒錯，我們根本無法靠自己努力擺脫這些罪而成為聖潔，所以我們依靠的是神的憐憫與能力，
神憐憫我們，使耶穌代我們受死，我們得以脫離罪與死的挾制。
神也賜我們能力，
弗6：11「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。」
神已經賜下了軍裝，但問題是我們拿起來穿在身上了嗎？還是放在衣櫃了？
真理、公義、福音、信心、救恩、神的道，每一件你都穿戴整齊了嗎？
穿上軍裝，意謂著你是要去打仗的，
你知道你的仇敵不是人，而是邪靈嗎？
你做好準備上戰場對抗牠們了嗎？
我深信，
只要將神賜下的軍裝穿戴整齊，就一定能夠「抵擋仇敵」，最終能夠「站立得住」。
我不是對自己有信心，我對自己一點信心也沒有，
我的信心都在神，我相信祂不會騙我。
我更相信，最終我將戰勝這一切，得到祂應許給我的基業，
我不是憑著我自己說這句話，而是有三一神中的聖靈親自作為憑據，
弗一13-14：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；即然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」
這是由三一神親自擔保、保證兌現的質押憑據，
不可能落空。
而這所有的一切，
包含聖父在創世以前的揀選、聖子犧牲在十架換得的救贖、聖靈換掉石心換上肉心的工作、在基督裡的各樣福氣、未來的基業、新天新地的降臨、...，
在在都引導我認清一件事情：祂愛我。
我根本不配得到這一切，但我竟然得到了，
除了愛，我不知道還有什麼其他的原因。
而這來自神的愛，幫助我認識自己的價值，建立對自己的信心，
我的價值不是來自於同事的肯定、不是工作的能力、不是KPI、甚至也不是教會弟兄姊妹對我的評價，
我的價值單單建立在「基督為我而死，祂愛我」之上。
換言之，如果你的自我價值低落，或多或少表示你對揀選、十架的福音真諦認識不足。
同時，知道「神主宰一切，祂愛我」讓我對未知的一切有莫名的安全感，
我知道所有都掌握在祂手上，單單掌握在祂手上，而祂愛我，
這就夠了，不是嗎？
祂成為我的價值、我的肯定、我的安全感，
我的一切。
