［查經］ 弗1：5

我一直對日本戰國時代的歷史很有興趣，尤其是武田家與真田家，
最近在規劃日本自由行，正好藉機去散佈在山梨、長野一帶的各個景點朝聖一下，
例如武田神社、信玄公之墓、菅田天神社、真田宝物館、真田氏本城跡、...，
計畫擬好之後，接下來就是訂機票、找飯店、規劃景點、路線、...等，
這各式各樣的安排，都是希望計畫能夠順利實行。
使徒在這兩節也相仿，
他揭露了神的計畫，以及實行計畫的必要步驟。

5. 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，

預定
不論從結構上，或是文意上，本節與前一節的關係都非常緊密，應當放在一起看。
使徒在前一節提到：「在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」，
揀選的目的，在使選民成為聖潔，就如上一講所述：

「你站在神的面前，你必須聖潔！
這也正是揀選的目的，使我們成為聖潔！
在救恩中的每一件事，都是命定要把我們帶到這個結局──聖潔，
蒙揀選的人，就是蒙揀選成為聖潔，他的生命必然有聖潔的確據；
反過來說，一個生命沒有聖潔確據的人，就證明他從來沒有被揀選。」

神藉著祂至高無上、無人可阻的旨意進行揀選，使選民最終能進入到聖潔的地步，
也就是說，「揀選」是一種手段、一種方法，是為了實行某個計畫而使用的步驟。
那麼，計畫是什麼？
就在本節，使徒向我們展示了整個計畫的內容：「預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」，
這就是那計畫：預定選民得到兒子的名份！
「預定」，正是計畫的本身，
步驟、方法與手段──就是前一節的「揀選」──都是為了實現這個計畫。

使徒藉著這兩節經文，把神奧秘的旨意揭露在我們眼前：
祂預定我們得到兒子的名份，
為了實現這計畫，祂在基督裡揀選了我們，使我們的罪都歸給基督，基督的義反而歸給我們；
又因為兒子的名分是聖潔的，所以選民也必須是聖潔的。
這是一個創世以前就已經設計完成的計畫，環環相扣、沒有遺漏；
祂又以祂至高的權柄引導一切，保證這計畫與實行的步驟都能萬無一失的執行。

當然，這些都是教義，對某些聽到教義就厭煩的人來說，這完全無法引起他們的興趣，
他們總是說：「我愛神，但別跟我談教義，我對這些沒興趣，只要告訴我該怎麼做就好了。」
這完全不make sense。
想想你曾經瘋狂追逐的偶像，你會從各種管道蒐集他的一切資訊，例如他的嗜好、衣著風格、嗓音、所有專輯、所有演出作品你都如數家珍；
想想你曾經迷戀的作家，你收集他的所有作品，他的文筆特色、偏好你都瞭若指掌，他每一次的簽書會你都不會錯過；
想想你曾經愛戀的異性，接到他的訊息時，你不禁想著：他當時的心情如何？在做甚麼？為什麼會使用這個字眼？為什麼不使用那個詞彙？你傳出訊息，痴痴的等「已讀」，再繼續痴痴的等回覆，那種渴望與迫切，有時糾結、更多時候卻好似蜜糖一般。

你愛一個人時，總是這般巴不得走得更近一點、認識更多一點、了解更深一些，最好每天黏在一起，
但你愛神時，卻說祂的資訊引不起你的興趣。
只有我覺得這種想法沒邏輯嗎？
鍾馬田如此說：

「如果這對你毫無意義，那就代表你是一個「天然的」人，而不是一個「屬靈的」人。正如使徒所說：「天然的人（和合本作「屬血氣的人」）不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，」他在其中什麼也看不見，而且覺得極其厭煩。這些事對你有何意義呢？...我們必須領悟、明白它們，並以它們為樂。」

這番話值得我們好好思考。

藉著
原文是「因為」、「由於」、「透過」的意思，
我們之所以能成為神的兒子，是因為基督的工作、或是透過基督的工作，
換句話說，重點是基督的工作；
如果沒有基督的工作，我們無法得到兒子的名份。
使徒在前一節說到，我們能夠成為聖潔，是因為「在基督裡」，
他在本節繼續論到我們得兒子的名分，是透過基督的工作，
仔細思考，你就會發現兩者雖然一個講聖潔、一個講名分，看似不同，
但其實有著巨大的共同點，那就是：人自己一點功勞也沒有。
每一次論到天上降下的恩典、或賞賜，使徒總是不厭其煩地強調這個道理：
人完全沒有功勞，唯獨恩典；
但很奇怪的，出於人的墮落天性，歷世歷代總有人想剽竊神的榮耀，
無論伯拉糾主義、半伯拉糾主義、或阿民念主義均是如此。
事實上，這是一個很簡單的觀念，一點也不難懂：
摸著良心，我能夠符合神的聖潔標準嗎？不，這輩子根本不可能，
神之所以視我為聖潔，是因為我在基督裡，與基督聯合；
我是全然墮落的罪人，能做出任何的良善以得到神兒子的名份嗎？不，我只配得到地獄的永刑，
神之所以賜下兒子的名分，是因為基督為我完成的工作。
我對於這兩者，完完全全的沒有功勞，
一切都是因為基督，唯獨基督。

兒子的名分
這是羅馬時代的法律詞語，出現在收養孩子的情況時。
在羅馬法律之下，「兒子的名分」確保兩種權利，確立父子之間的關係：
首先，保障被收納的孩子有權利得到養父的財產，
第二，保障養父可以行使父親的所有權力與特權。
雖然我們與基督都是神的兒子，但本質上不相同，
基督是神的獨生子，我們則是藉著基督，被收納為神的兒子，
那是嗣子的身分。
既然是嗣子，我們就享有繼承產業的權利，那正是使徒在這裡使用「兒子的名分」的原因。
根據聖經，我們將得到以下的權利：

一、得到新的名字

「...你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。」（賽62：2）
「我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名...」（啟2：17）

你買了一輛車，你為它取個名字，表明它是屬於你的，你擁有它；
你養了一隻狗，你為牠取個名字，表明你是牠的主人，你照顧牠；
你有了自己的孩子，你也為他取個名字，表明他是這個家族的一份子，有繼承產業的權利；
同樣的，神賜下新名，
表明我是屬神的，祂擁有我、照顧我，我是神家的一份子，不是外人，將來要繼承祂的產業。

二、得到神獨生子的靈
耶穌在受過約翰的洗，領受聖靈之後，才到曠野接受魔鬼的試探，
聖靈賜他能力勝過這些試探。
他在世上的事奉，遭受當時權貴的誤解、逼迫，甚至引來殺身之禍，
但他沒有妥協，也沒有放棄，使他勝過這一切的就是聖靈，這能力是無窮盡的；

「因為神賜聖靈給他是沒有限量的」（約3：34）

如今，因為我們是兒子，神就把那曾經在他獨生子裡面的同一個靈放在我們裡面，

「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作我們）的心...」（加4：6）

這是何等的特權！

三、與基督同作後嗣
我們原本只配得到地獄的永刑，
但藉著基督，與祂同作後嗣，同享榮耀，將來要承受天國永遠的福分；

「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」（羅8：17）

「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太5：10）

四、最終得贖

「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」（羅8：23）

對選民來說，雖然靈魂已經得到救贖了，但肉身還沒有，
我們仍然活在罪惡的肉身裡面。
但在最終，我們的肉身也要被基督贖出來，得著更新。

五、高過亞當

「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」（林前15：47-49）

因為亞當的罪，全人類都被牽連在內，受到罪與死的挾制，
但在基督裡，我們不是只回復到亞當的地位而已，
我們被提升到更高的層次，是與祂的獨生子一同作王、一同享榮耀的層次；
換言之，我們不單拿回原本亞當失落的，那只是屬土的，
我們甚至得到更多更多，是亞當從來不曾擁有的，那是屬天的！

六、高過天使

「豈不知我們要審判天使嗎？...」（林前6：3）

我們經常以崇敬的態度看待天使，但事實上，最終我們將高過天使，
因為我們是神的兒子，而祂們只是「服役的靈」、是為我們效力的（來1：14），
我們甚至要「審判天使」。

這些隨著兒子名分而來的特權，聖靈早已在聖經中向我們啟示出來，
你是否都考察過了呢？你是否明白這些特權的意義呢？
更重要的，你是否明白隱藏在這些特權背後、神向你發出的愛呢？
因為愛，祂在創世以前就預定了救恩計畫，要你藉著祂的獨生子以得到神子的名分，
更藉著犧牲祂的獨生子，使你得以在祂的獨生子懷裡得到聖潔，
這一切彰顯在教義之中的愛，你體會到了嗎？
你若明白這一切，你也將如使徒一般發出呼喊：「阿爸！父！」


總結

• 預定是預先決定，是計畫本身，揀選是執行的方法、步驟，是依據計畫而訂出的。
• 如果教義對你毫無意義，那就代表你是一個「天然的」人，而不是一個「屬靈的」人。我們必須領悟、明白它們，並以它們為樂。
• 聖潔，與兒子的名份，都是因為基督，人完全沒有功勞。
• 藉著兒子的名份，選民將得到得到新的名字、神獨生子的靈、與基督同作後嗣、肉身得贖、高過亞當的地位、並審判天使。

查經問題

• 保羅在前一節提到揀選，在本節提到預定，預定與揀選的意思相同嗎？有甚麼差異？
• 明白神在創世以前就已經為你訂定計畫、執行的方法、以及最終的目標：使你得到的聖潔與兒子的名分，這對你有什麼意義？
• 在前一節論到我們的聖潔，他說我們是「在基督裡…」，但本節論到兒子的名分時，他卻說「藉著耶穌基督」，這有什麼不同？有哪裡相同？
• 你被神收納為兒子，你將因此得到哪些特權呢？
• 明白這些繼承而來的特權，對你的門徒生命帶來哪些力量？