［查經］弗5：3-5

3. 至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。

4. 淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。

5. 因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。

你曾經在邀請別人來教會時遭到拒絕嗎？他們是以甚麼理由拒絕的呢？

身為華人基督徒，我最常聽到的理由是「喔，我是拜菩薩的啦，跟你們基督教一樣，都是勸人為善，每個宗教都很好啦...」

在這句善意的軟釘子中，包覆著一個對於基督教信仰的偏頗理解：他們以為基督教在乎的是美好的品性與道德，因此一提到它，立刻聯想到行善、道德、品行。

這觀念不是全錯，但顯然極端的片面，因為基督教信仰的核心不是品行與道德，而是關乎神與祂在耶穌基督裡的救恩工作。

我們可以斬釘截鐵地斷言，離了這核心，基督教與其他勸人為善的宗教確實沒兩樣，甚至生活規範還更加嚴苛。

因此，你總是可以在使徒的書信中看到，他在提出善行的勸勉之前，必定不忘闡述為何這樣做的原因；他希望基督徒明白，他們之所以行善，是因為在那之前、有一個大到令人無法想像的善───基督的救恩───行在他們身上。

他們被這救恩重生了，得到一個天家的新身分；救恩深切的激勵著他們戮力行善，以配這重生的新身分。這一切都可以在第3節起頭的轉折連接詞───「但是」───看出端倪（和合本譯為「至於」）。

「但是」連接兩個不可分割、不能分離的重要元素：教義與善行。使徒剛在第2節介紹出基督捨己的作為、與這背後顯現的代贖意涵；在這教義基礎上，他才要求以弗所的基督徒在生活中展現出對應的道德行為，「...但是淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，......」

在他的觀念裡，教義與善行分離是無法想像的，教義是善行的起源與核心，而善行則是教義的展現與應用，兩者相輔相成，缺一不可。在他的書信中，幾乎處處可見類似的結構反覆地出現。

淫亂，污穢，貪婪，淫詞，妄語，和戲笑的話

基督徒當然是自由的，但卻絕不是隨心所欲、毫無節制的那種。保羅要他們明白，有些事情與他們的身分不相符，是不應該做的；他在3-5節中提到一連串的清單：

淫亂：不法的性關係

污穢：任何形式的不潔

貪婪：覬覦、貪得無饜

淫詞：猥褻淫穢的言詞

妄語：蠢話，愚昧、罪惡的言語

戲笑的話：詼諧、洗煉、機智，但卻帶著傷害人的意圖

在這些不宜的行為中，其中一個是保羅特別關注的，以至於他在第5節提到了兩次：貪心。

貪心不像其他的罪那麼容易辨識。好比淫亂、或污穢，在起心動念的當下，你心中的警報很快就會響起「NO！這是罪，是不應該做的」。

但貪心把牠自己隱藏得很好、埋藏得很深，以至於人往往沒有任何警覺。牠可以藏在任何美好的事物、甚至是上帝的恩賜裡，使你失去戒心。那事物太美好，美好到你只想要牢牢地緊抓不放，失去它就活不下去；貪心使它成為你的上帝。

好比孩子。孩子是上帝賜下的產業，他們本身當然是美好的；但對於某些基督徒父母來說，他們將孩子看得太過重要，甚至連上帝都可以不要，只要有孩子就好。他們沒有上帝沒關係，一旦沒有孩子就活不下去，貪心藉著孩子牢籠了他們。保羅說，孩子成了他們的偶像，他們敬拜的對象。他們將上帝從寶座上拉下來，把孩子推上去。

又好比講台。講台是解釋聖道、造就會眾的重要管道，但它帶來的誘惑對某些人是致命性的吸引力；他們太喜歡那伴隨而來的掌聲、讚美聲，世間的美名成了驅策他們的動力，而不是在神裡面的委身。他們甚至自我欺哄，以造就會眾為糖衣裹在外頭，但內裡包藏的是希求美名的貪心。

鍾馬田精闢的做出結論：

「貪心就與拜偶像一樣。任何再美好的事物，不管是什麼，只要我們企圖把它當作一個重要的對象，生命的中心點，是我們所愛慕所夢想的，我們對它花盡心思，為它而活，只有它能帶給我們最大的樂趣；如果它不是神，那麼它就成了我們的偶像。」

...連提都不可

對於這些罪行，保羅要他們不可做，甚至是連提都不可。

為什麼連提一提、說一說都不可？有那麼嚴重嗎？

確實有那麼嚴重。

說出口代表腦子想過了，因此「連提都不可」，表示連想都不應該想。不管在言語上或思想上，都不應該出現。

羅13：14「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」

對基督徒來說，我們必須小心哪些時刻、或處境、或環境最容易產生誘惑。對某些人來說，一個人獨處的時候、或深夜時刻、或情緒低落的當下、或得到推崇稱讚之時、...，你一定知道自己在某些處境下特別容易受到誘惑。如果你明知道哪些東西容易對你產生誘惑，但卻故意去做，就是在為肉體安排，給心中的魔鬼提供飼料，使牠越來越強大，越來越控制你。

我們要避免任何一種足以引誘我們犯汙穢和淫亂罪的事物。基督徒生活的整個秘訣在於一開始就要小心提防試探。如果你容許誘惑在你的心中盤據了一個小小的角落，很快你就會被打敗了。

合聖徒的體統

保羅在此告誡以弗所教會不可做惡事，請特別注意他所持的理由───聖徒的體統。

他不是說因為那些事情有礙名聲所以不要做、也不是說那些事情對身心靈有害因此不可做，他關注的也不是國家榮耀、或人類尊嚴的議題，他關心的是教義方面的───有關聖徒、合體統、相宜、基督和神的國。

保羅對道德本身沒有興趣，對道德的觀念也沒有興趣，他也不是因為罪的邪惡和可怕的後果而勸人不要犯罪。他關注的是聖徒的身分、神的榮耀。

他要基督徒明白，你現在的身分已經與以前不同了，你已經重生了，是上帝家裡的人，有著高貴的地位，因此你們不可犯罪，不要做那些與你們身分不合、有損身分的惡行。

說感謝的話

稍早提過，一個好的勸勉除了包含消極的禁止，也要包含積極的引導。保羅提出的積極部分是「說感謝的話」。這領我們想到這段經文，

帖前5：18「凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意」

基督徒是一個感恩的人。他在生活中表現出喜樂來，因為他對活在他裡面的神和基督心存深刻的感激。

他總是記得自己是誰，是什麼身分；知道他成了今日的樣子，都是出於神的恩典。他時時意識到自己已經脫離了那邪惡、愚昧的舊生命，和屬世的一切虛榮、浮華，他為此而感謝神。

他明白他的新生命並不是將舊生命略加改進，而是徹底的重生，那是任誰都做不到的事，除了上帝之外。如此，自然就會想要榮耀祂，而不是做惡事減損祂的榮耀。

你們確實的知道

「你們確實的知道」意思是你們一定知道，你們早該知道。

換句話說，保羅在此的勸勉是一件以弗所教會早就知道的事情。為什麼保羅明知道會眾早就知道，卻又重提一遍？

這顯示出人有多麼容易遺忘，總是需要不斷的被提醒，哪怕是他們早就已經明白的道理。

另外，這也顯示某些人對於認知的謬誤。他們以為自己知道，但其實不是很清楚、或根本不清楚，因此聖靈才默示聖經作者一再詳細地對我們解說。

稱義與成聖

保羅在第5節說，做這些惡事的人就與神的國無分了。也許有人會這麼問，「基督徒不是因信稱義的嗎？但這裡說犯罪就不能上天堂，兩者不是相互衝突嗎？」

基督徒的生命包含兩部分：稱義與成聖。稱義是起點，而成聖則是一條延續不斷的線，直到生命中止的那天。稱義憑藉的是基督在十架上完成的工作，我們相信這事，因此被稱為義；而成聖則是在聖靈保守與引導之下，持續不斷的活出新生命的樣式。

因此可以這樣說，基督徒的生命是一個完整的過程，其中必定包含稱義與成聖。上帝如果揀選你，就代表你已經被置入這過程中，你不但被稱為義，而且也必然開始成聖之路，

林前6：11「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」

稱義與成聖是不可能分開的，如果某人聲稱他是基督徒，但卻持續生活在罪惡之中，毫無悔改，直到生命的終點仍是如此，這是無法想像的！他的稱義必定是假的，他只是一個嘴巴稱呼「主啊！主啊！」的人，而神的回答必然是：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」

這並非表示基督徒永不犯罪、一犯罪就代表他的稱義是假的。事實上，一個信靠主的人仍有可能犯下嚴重的罪，例如大衛。但在聖靈的引導之下，他最終一定會悔改，遠離罪惡。因此如果沒有看到他臨終前最後一刻，我們無法斷定這人是不是基督徒。

不過，我們也無須斷定誰是基督徒、誰不是，那是上帝的工作，我們不應僭越。

聖經寫成的用意不是要我們檢視他人，而是檢視自己。這些經文放在我們面前，是叫我們用來測驗自己，我若繼續活在罪中，那麼定期上教會、定期奉獻、口裡阿們阿們...，這些就毫無價值，我根本不是一個被稱為義的人。

你是一個真基督徒嗎？

查經問題

• 淫亂，污穢，貪婪，淫詞，妄語，和戲笑的話分別是甚麼意思？
• 保羅在第5節中，特別強調哪一種罪？
• 貪心帶來的危險是什麼？
• 對你來說，哪些可能成為你的偶像？
• 對於淫亂、污穢、貪婪等惡行，保羅說該如何面對呢？為甚麼連提都不可？
• 在日常生活中，哪些時刻、或處境、或環境，容易誘惑你？
• 保羅在此告誡以弗所教會不可做惡事，他用的是什麼理由？這對你日後在孩子的管教上、或弟兄姐妹之間勸告上，有甚麼提醒？
• 之前提過，一個好的勸勉除了包含消極的禁止，也要包含積極的引導。保羅提出的積極部分是什麼？
• 要感謝甚麼？這對基督徒的日常生活有甚麼重要？
• 「你們確實的知道」意思是什麼？
• 換句話說，保羅在此的勸勉是一件以弗所教會早就知道的事情。為甚麼保羅又再說了一次？
• 保羅在第5節說，做這些惡事的人就與神的國無分了。但基督徒不是因信稱義的嗎？這中間有衝突嗎？
• 如果某人說他已經被稱義，但行為舉止卻仍然活在罪惡裡，這該怎麼解釋？
• 這表示基督徒不能犯罪、一犯罪就代表他的稱義是假的，對嗎？如果不對，錯在哪裡？