1. 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。
2. 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，
3. 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
合一
我們活在一個分裂的年代，對各種分裂早已見怪不怪。
我阿們阿們，你阿拉花瓜，
我藍色，你綠色，
我外省人，你本省人，
我白人，你黑人，
......
......
但這並不是人類被造時的景況，那時，人與上帝、人與人之間是和諧而沒有隔閡的，
但自從罪介入之後，和諧景況出現翻天覆地的變化，
人與神的關係產生分裂，人開始躲避神，「...那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。」（創3：8）
人與人的關係也出現裂痕，彼此交相指責、相互為敵，還記得亞當如何把過錯都推給夏娃嗎？「你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。」（創3：12）
這正是罪帶來的毀滅力量，牠不斷地引起紛爭、不和，處處製造分裂，使人彼此為敵，更與上帝為敵。
人類試圖憑著自己的努力，藉由教育、政策、資源分配、...，但依然無法解決這個問題，攻伐不斷的戰爭史就是最好的證明。
那些都已被證明是徒勞無功的，唯獨福音才是答案，
福音使人與神、人與人之間的關係得以復原，重新聯合、帶回、恢復人在犯罪墮落之前所享有的合一。
還記得第四章一開始，有一個未被和合本翻譯出來、但卻極為重要的連接詞：「因此」嗎？
我們之前提到，「因此」串聯起以弗所書前三章的教義、與後三章的應用，
基督徒的生活應用必須建立在符合聖經教義的基礎上。
帶著如是的理解，我們對於「合一」有了更好的認識：「合一」必須合乎聖經，合乎教義，並且建立在真理之上。
鍾馬田解釋道：
「不論使徒講的是哪一種合一，都必然是直接從以弗所書頭三章的教訓產生的結果。你不能一下子跳到以弗所書第四章，從那裡開始讀。這樣作不但忽略了上下文，而且對『因此』一詞無法交代。換句話說，基督徒的合一必須建立在以弗所書頭三章的教義上。」
現代教會對「合一」常有的誤解之一，即是我們必須建立「合一」，
好似它可以經由人的努力、或共同做某件事情、從事某種活動而得到「合一」的結果。
這種見解完全無視經文對「合一」的闡釋，因為聖經已經明白指出，「合一」是由聖靈賜下的，「聖靈所賜合而為一的心」。
只有聖靈能帶來合一，只有聖靈能製造合一，保羅說得很清楚，合一不是你我能製造的。
他甚至不要求我們這樣作，也不如此鼓勵我們；他乃是要求我們謹慎，避免破壞已有的合一，就是聖靈親自促成的合一。
我們應該保守合一，而不是製造合一。
合一既然是由聖靈賜下的，
因此必須有聖靈同時在兩個人裡面，才能合一，只有那些聖靈內住、被聖靈光照的人，才能經歷合一。
基督徒無法與回教徒、佛教徒或道教徒談合一，也無法與無神論者談合一，
他們既然不認同基督教教義，如何能合一？
因此，合一是限量的，其對象是有區別的，合一僅能存在於真基督徒之中，我們無法與整個世界建立合一。
此外，合一不是劃一、齊一，
合一首先是從裡面開始，逐漸向外擴展的，但齊一或劃一卻只有外在的形式；
合一是有生命的，齊一或劃一則是機械式的。
我們不是從外表開始，期望達到內裡的合一，我們乃是從裡面開始，然後表現在外頭。
在某些教會中常見盲目跟從的現象，
有的領導者喜歡品酒，會眾就一窩蜂的跟著品酒，有的領導者喜歡爬山、健身、或其他嗜好，會眾也集體跟隨，
那種氛圍使得會眾無法選擇；因為你若不跟著做，你就被視為不合一、破壞合一。
別搞錯了，那根本不是真正的合一，因為外在的齊一無法產生出合一。
如果你的教會有這類現象，請小心。
既然合一是聖靈賜下的，基督徒只要坐著看就好了嗎？
不是的。
經文說，基督徒有責任「竭力」保守合一。
使徒並未要求我們促成或創造合一，但他明確要求基督徒：雖然合一已經由聖靈賜下，但我們有責任護衛它，
而且不是隨便做個樣子即可，乃是要「竭力」去做。
該如何護衛合一呢？有哪些具體步驟呢？
使徒說，「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡」。
謙虛
就是謙卑，特別指人心靈的謙卑，
看重他人，把他人擺在前面，對自己和自己的能力、才幹看得很低。
太5：3「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」
溫柔
指的是內裡的柔和，凡事順服神，不惜受冤屈，
我們的主就是最好的榜樣，
太12：19-20「他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。」
忍耐
指長久受苦，但卻持續地控制住自己，不屈服在情緒下。
人不斷犯罪，為什麼還能活到今天？因為神忍耐。
鍾馬田說，
「如果神不忍耐，我們中間就無一人能存活至今，能成為基督徒。如果神不忍耐，就根本沒有基督教。忍耐是神對我們的態度；讓它也成為我們彼此對待的態度。」
寬容
指堅持抵擋試探、忍耐他、包容他、容忍下去。
為什麼要容忍？
因為你愛他。
和平
是融洽、和睦之意。
生活上必定有許多導致無法融洽、和睦的場合，但你要堅持以和平對待他。
說來好像很容易，但每一項做起來都要人命。
謙虛容易嗎？你也許口裡可以做得到，但心裡的真實聲音呢？
有人汙衊你、攻擊你，你仍能展現溫柔的態度嗎？
失業、或臥病在床、或遭人誤會，你能忍耐多久呢？
面對攻擊或辱罵，你能寬容他、甚至為他找合理的理由嗎？
無論情緒高低起伏，你能始終融洽、和睦嗎？
求聖靈賜下合一、也賜下力量，使我們能竭力去做。
查經問題
- 史上第一次的罪發生在何時？產生哪些後果？
- 福音的目的是甚麼？
- 還記得第4章一開始的「因此」嗎？「因此」對於理解合一有甚麼重要性？
- 合一是如何產生的？
- 一個人與另一個人若要合一，唯一的條件是甚麼？
- 合一與齊一、劃一有何不同？
- 對於合一，基督徒有甚麼責任？
- 明白了責任之後，具體的實行步驟有哪些？
你有沒有聽過某些牧者這麼形容自己、或彼此形容：
「以前我念台大XX系，成績總是排在前面，後來成為基督徒，當了牧師，沒錢買車買房，只得四處搬家；以前那些功課比我差的，現在都當董事長總經理了，月收入幾百K，...」
「他以前還沒有當牧師時，在業界相當優秀，曾經得過XX獎，那可是國家級的榮譽，要不是現在當牧師，否則...」
「他以前在公司裡很得到董事長、同事們的欣賞，因為他能力突出、做人又討喜，如果沒當牧師，現在早就是......」
「在還沒當牧師之前，他是跨國外商集團的總監，年收入XXX，現在的薪水只有XX，真的是犧牲很大...」
當我聽到以上這類的描述時，我覺得上帝確實是恩待教會，
祂揀選不同的人───包括優秀人才───與其他肢體揉合在一起，形塑出教會的模樣，
有的確實非常聰明，IQ極高，能力優秀，
我若與他們並列，馬上就能感受到他們與我是不同級別的；他們太耀眼出眾了，超凡才華散發出的光芒是無法掩蓋的。
除了感謝上帝使教會擁有優秀人才之外，
另一方面，
我總覺得這類描述有些不妥、有些怪異，似乎隱隱有股奇特的氣味充斥其中。
那與我在新約讀到的保羅有著天南地北的不同。
如果以現實的眼光評論各個使徒，保羅無疑是最優秀的一位。
他聰明好學，師出名門，「迦瑪列門下」的頭銜使他立定在學術金字塔的頂端位置；
在個人特質方面，他充滿熱誠、有責任感、極富行動力，對於交辦的任務絕對貫徹到底；
他的思想敏捷，出口成理，在論述時能夠引經據典，使人無法反駁；
不但如此，他還是個血統純正的猶太人，又具有高貴的羅馬公民身分。
如果我穿越時空回到過去、與保羅站在一起，我必定立馬感受到他與我是不同級別的，
他實在是太優秀了，整個人散發出來的光芒太耀眼了，氣場強大到任誰都覺得自卑。
如果保羅穿越時空來到今世，他人必定如此描述：
「保羅從小就嶄露鋒芒，不但跳級念完大學，還拿了好幾個博士學位，並在國外機構進行頂尖的學術研究，是諾貝爾獎的熱門候選人；他言之成理、論述有據，做起研究更是不眠不休。要不是他後來轉行當牧師，否則...」
保羅明明極為優秀，但他似乎不太願意誇耀這些。
在他的自述中，他幾乎不提自身優秀無匹的事實；相反的，他特別喜歡談一些我們認為不甚光彩的事情，例如
林前4：11-13「直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」
林前11：24-27「被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。」
林後12：7「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。」
關押牢房、遭受毆打、赤身露體、遭人辱罵、挨餓受凍、罹患不治之症、......，
這些都是世人眼中不名譽、不光彩、唯恐被人揭發的事情，
即使是發生在我身上，我也不覺得有甚麼值得大書特書的；沒人問起的話就別提了吧。
但保羅卻以極大的篇幅，鉅細靡遺的一一條列出來，他絲毫不怕別人知道，
更特別的是，他甚至以那些不名譽的事情為榮，唯恐別人不知道他有過不光彩的經歷；
他把那些事情掛在嘴邊，以它們誇口，極力要讀者明白他有難堪的過去：
林後11：30「我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。」
林後12：9「......所以，我更喜歡誇自己的軟弱，......」
與今日的教會氛圍相比真是南轅北轍，對吧，
我們是唯恐他人不知道自己曾經有多優秀，但保羅卻唯恐別人不知道自己曾經有多軟弱。
保羅為什麼要這麼做呢？
鍾馬田一針見血的指出：
「使徒保羅一直在與身體上的疾病、軟弱、眼疾，以及許多其他的難處掙扎。他說：在這種情形下，沒有人能將他事工的特點和果效歸功於他。他在這些事上受苦，是為了要顯明那在他裡面作工的能力不是他自己的，乃是神藉著主耶穌基督、透過聖靈而來的。」
保羅是一個真正愛神的人，他的目光在神身上、不在自己身上，
因為愛神，所以他不為自己多求讚美，也不為自己求什麼好處，他只願所有的讚美與榮耀都歸給神；
他明明超級優秀，卻不以此自誇，他誇的只有一樣：「只誇我們主耶穌基督的十字架。」
相反的，他拼命提自己有多軟弱、多不堪、多糟糕的事實，
好使世人明白成事的不是因為他的優秀、而單單在於三一神的工作，祂的名應享所有的榮耀。
至於那些「他好優秀...如果不當牧師，早就....」的描述，
我總是隱隱嗅到吹噓與驕傲的氣味，卻聽不出「榮耀全歸上帝」的謙卑。
也許是我的鼻子不好，聽力也不太行了吧。
1. 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。
2. 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，
3. 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
蒙召
望文生義即可得知，「蒙召」的意思是「被召來」。
基督徒必須要明白這個重要的訊息：他不是自己走進來的，而是被召來的。
在某個無人知曉的特別時機，某個奧秘的力量降臨在他身上，生發出奇妙、無法解釋的神奇影響；
在此之前，他不相信上帝，不承認基督，不認識聖靈，
他對真理是嗤之以鼻的，認為那是既蠢笨又軟弱的人才會相信，
談到信仰，他可以拜石頭、大樹、祖先、各種邪神邪靈、甚至是他自己，唯獨不敬拜上帝。
簡單說，如果單憑著自己，他既沒有意願、也沒有能力認識上帝。
彼前2：9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」
那時候的他，是沒有君尊的、是不聖潔的、是不屬神的、是住在黑暗裡的。
但自從那奧秘的力量臨到他之後，
他離開黑暗，進入光明之中，成為「有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」，
為什麼他發生了這許多改變？因為他「蒙召」了。
下次分享得救經歷時，
別再說「我選擇來教會......選擇看聖經......選擇受洗......」之類的鬼話了，
請記住你的身分───你是蒙召的，
不是你選擇了上帝，是上帝選擇了你。
在蒙召之後，人離開黑暗、進入光明之中，
光明早就存在了，人是被召進入光明之中，而不是創造光明。
基督徒不是創造出一種光明的生活方式，事實是光明的生活方式早就在那了，他們乃是被召進入這種光明的生活方式；
不是我們勾勒出基督徒生命的模樣，我們是蒙召進入基督徒應有的生命。
鍾馬田如此提醒：
「千萬不要以為基督徒是一群決定了採取某種生活方式的人。基督徒的生活也不是我們所決定採取的某一種生活方式。正好相反，我們乃是『蒙召』進入某一種生活方式。」
根據聖經，呼召有兩種，
第一種是普遍的呼召，
它的對象是每個人，不拘你是基督徒、佛教徒、回教徒、...，這呼召都是對你說的。
它呼召人人要悔改、相信上帝，
它沒有強制性的效力，每個人聽到也不見得都會改變，但它見證了上帝的存在與慈愛。
徒17：30「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」
第二種是特殊的呼召，或稱有效的呼召，
對於某些人來說，上帝不僅使他們聽到了呼召，同時也差派聖靈在他們身上作工，
於是呼召對他們產生了效果，他們相信了、也接受了，
林前1：18「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」
他們認出那看似愚拙的道理竟然是使人得救的真理，他們毫不猶豫的委身於它；
這些人是真基督徒，是上帝在創世以前揀選的。
可以這樣說，「蒙召」是人能否敬拜上帝的必要、且是唯一的因素。
多處經文都提到了呼召的關鍵地位：
約6：44「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。」
「吸引」的原意是用力拉出、拔出的意思，
每個人都與罪、和死緊緊的相連著，如果不是上帝藉著呼召將人從罪惡與黑暗裡拉出、拔出，根本沒有人會主動親近基督。
徒16：14「有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。他聽見了，主就開導他的心，叫他留心聽保羅所講的話。」
呂底亞是個值得學習的好榜樣，她專心聽保羅所講的話，
但請注意，在那之前是因為主開導她的心，她才能夠聽；一個人的心若未蒙開導，他根本不願聽、也聽不懂，神的道對他就沒有果效。
弗2：1、5「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。......當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。」
死了的人無法靠著自己活過來，只有神能使他復活，「他叫你們活過來」；
祂是藉著呼召使人活過來。
約11：43-44「說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走！」
呼召本身具有能力，
神呼召人得救時，就賜下能力使這呼召產生果效，使它成為確定的、必然會發生的。
基督徒是「蒙召」脫離死亡，從罪的墳墓出來，
神大能的道呼召我，賜我生命，使我活過來，使我能聽見。
一個蒙受呼召的人，他的生命必定會發生變化，
弗1：3「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：」
他知道自己已領受了「天上各樣屬靈的福氣」，是地上任何慾望或享受都無法比擬的，
生命中所需要的一切，上帝都已豐豐富富地供給了他。
弗1：4「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；」
他知道他的蒙召，不僅是為了免除地獄之苦，也不只是罪得赦免；
祂乃是揀選他「成為聖潔，無有瑕疵」，這是他蒙召去活出的生命。
弗1：5、2：19「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，......這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；」
他知道他蒙召加入神的家，作神的兒女，他的的生活應該反映出這個家庭和一家之主的榮耀，
所以無論身在何處，他總是謹記自己的身分，
無論歷經何種艱險，他總是有著奇妙的安全感。
猶24「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨一的神」
他知道他的基業是確定的，終有一天他必要進入榮耀，
在那裡他將得賞賜，得產業，享受完全的福分。
弗2：8「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；」
他明白他的得救是神白白的恩典，自己一點功勞也沒有，全都是神賜下的。
彼前1：18-19「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」
他時刻提醒自己，神為了贖回他、拯救他，付上了無比重大的代價，
基督捨己代他死，好叫他得蒙救贖，成為聖潔。
弗3：20「神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。」
所有需要的一切，神都已經成就了，遠遠超出他能測度的。
因此，他知道蒙召是為了彰顯出神的榮耀，
他的生活要與榮耀的恩典相互搭配，「行事為人就當與蒙召的恩相稱」。
查經問題
- 「蒙召」的字面意思是甚麼？
- 這表示，人原本對於福音真理的態度是甚麼？
- 根據彼前2：9，人原本在哪種狀態之下？他為何能夠脫離黑暗？這挑戰了哪種錯誤的觀念？
- 根據聖經，呼召有幾種？
- 對人來說，呼召有甚麼重要？
- 一個蒙受呼召的人，生命會有哪些改變呢？
1. 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。
2. 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，
3. 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
因此
很遺憾的，本章一開始有一個極為重要的字，但和合本卻沒翻出來：「因此」。
為什麼說這是個遺憾呢？
因為此刻我們正來到一個承先啟後的位置上，
在前面三章，使徒盡心竭力的闡釋了福音的教義部分，
我們在那裏讀到了聖父的計畫、揀選，聖子在十架上為選民完成的善工，聖靈對選民發出的有效呼召，
當然更令人印象深刻的是，選民原初的罪惡本相：他們與世界、邪靈、死亡的密切關係，
以及出黑暗入奇妙光明之後，他們得到何等豐盛的基業、何等穩固的地位。
在完成教義的說明之後，
從本節起，使徒在接下來的三章中繼續說明福音的實踐部分，
將前面的教義、與後面的實踐串聯起來的，正是「因此」這個字。
使徒先講教義，後講實踐；既非只談教義，也不是光講實踐。他如此安排有甚麼特別的用意嗎？
有的，這至少帶給我們以下幾點啟示：
第一，讀經不可挑食。
我們若相信聖經是神的話，那麼聖經裡的每一字、每一句都是神的話，
因此聖經的任何部分，不論是歷史、家譜、預言、禮儀、......，都有其重要的意義，
我們應該徹頭徹尾地讀，並且要按著神在聖經中的安排來讀，不可挑三揀四、斷章取義，
例如，有些人只喜歡讀某卷書、或某種類型的經文（好比鼓勵、或安慰人心的），卻對其它經文囫圇吞棗，甚至pass，
這些都是非常糟糕的讀經習慣。
為什麼會有讀經挑食的毛病呢？主要原因大概不脫以下兩類：
一是你不知道這些經文的重要性。
耶穌的家譜有什麼重要？啟示錄裡的預言與幻境有甚麼重要？
當你不明白它們的重要性，你怎麼可能讀得下去？即使耐著性子讀下去，也只是虛應故事罷了。
這時，一本好的註釋書可以幫助你看出這些經文背後的重要含意。
在歷世歷代中，神有時會特別賜下解經的才華給某些人，
讀一讀他們的解經書將為你帶來幫助。
二是你不知道這些經文的實用性。
這時，聽聽別人的生命體會、或是讀一讀教會史與人物傳記將很有幫助，
透過另一個人的眼光，幫助你看到這些經文如何在人的生命中發揮作用。
例如這段早已讀到爛的經文「因為上帝的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信以致於信。如經上所記，義人必因信得生。」（羅馬書1：17）
你可能從來都沒有甚麼特別的體會；
但你知道這段經文是如何照亮馬丁路德的心嗎？你知道它為馬丁路德的生命帶來甚麼樣的翻轉呢？
你知道嗎，如果沒有這段經文，你我現在仍處於羅馬天主教的體制之下啊！
第二，要在生活中活出教義。
某些人只重視教義，卻從來不在乎如何實踐，
他們專心投注在教義上，甚至對於枝微末節彼此相爭，以致抵觸了他們所相信的合一教義也蠻不在乎。
鍾馬田對此提出警告：
「我們固然先要有教義。但絕對不能只停留在教義上，要把基本教義應用在日常生活裡，將我們所相信的這位神顯揚出來。」
第三，先後順序很重要。
整本以弗所書的結構是：教義在前，實踐在後。
教義必須是基督徒生活的基礎，教義必須總是在前頭，不可前後顛倒。
這是保羅書信的一貫作法，先提出教義，再論到實際的運用；你可以在哥林多前書、加拉太書、...等處發現這種順序，
他不是劈頭就提出教訓：「你們錯了，要這樣那樣改...」，而總是先從教義著手，不厭其煩的把福音教義原原本本的解釋清楚之後，再告誡教會何處有了偏差、應當如何改變。
使徒的作法揭露出教牧的重要觀念：教訓必須建立在教義之上。
教訓必須是屬靈的、有聖經作為根基的，而不是屬世的、或根據時下流行的知識。
鍾馬田提出他精闢的看法：
「成聖之道，首在充分明白聖經的教訓。我們必須把握聖經裡面描述的救恩之道。我們要看清楚神呼召我們去作的事，以及祂擺在我們前頭的榮耀潛能。我們明白、把握得越多，就會越迫切地想實行出來。」
相稱
「相稱」有重量相等、互相平衡之意。
這是使徒對於以弗所教會的期許，他希望他們在教義與生活上相互平衡，「行事為人就當與蒙召的恩相稱」。
兩者平衡相當重要，
一個「只要行為端正，道德高尚就行了，教義則無關緊要」的基督徒，沒有辨識是非的能力，往往人云亦云；
而一個「知識豐富、生活卻徹底失敗」的基督徒，神的名將因他而蒙羞。
「相稱」也有配合、不衝突之意。
我們的生活必須與教義相互配合，不可相互衝突，
不但如此，使徒在這段經文中將兩者的關係做了更深入的詮釋：
多2：10「不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」
這段經文告訴我們，生活不但要與教義相互配合，更是使上帝得榮耀的管道，
教義是基礎，生活是裝飾，添加裝飾的目的是使教義更吸引人，使人注意、羡慕、並進而想擁有它。
好比禮物，一個有著精美的包裝，另一個則是用報紙+電火布隨便捆紮起來，你會想拿哪一個禮物呢？
當然是包裝精美的啊！
教義與生活之間的關係也是如此，
若基督徒的生活處處展現出與救主相稱的樣貌，將引發世人的好奇，促使他們想對福音一探究竟；
這將為救主帶來榮耀，「以致凡事尊榮我們救主神的道」。
基督徒啊，請好好記得這句話：
「生活必須由教義出發，與它相稱。你我活出的生命，將成為教義的裝飾。」
查經問題
- 看看原文，第一節開頭有哪個字沒有被和合本翻譯出來？
- 保羅在前三章解釋教義，在後三章說明如何運用，中間以一個「因此」串聯起來；使徒先講教義，後講運用；既不是只講教義，也不是只談運用。這樣的安排有哪些特殊目的？
- 只喜歡讀某卷書、或某種類型的經文，有哪些害處？
- 哪些方式可以克服屬靈挑食的壞毛病？
- 如果只重視教義，卻無法在生活中活出來，有哪些危險？
- 哪些原因導致我們在生活中無法活出教義的要求？
- 為什麼要先明白教義，再討論如何運用？
- 如果輕視教義，整天只談如何運用，這樣可能導致哪些危險？
- 「相稱」是甚麼意思？
- 多2：10「不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」這段經文告訴我們，生活表現的目的是甚麼？
19. 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。20. 神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。21. 但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！
保羅為以弗所人的禱告進入末段了，
在這最後的尾聲中，使徒祈求的是他們能被神充滿，「便叫神一切所充滿的，充滿了你們」。
一個被神充滿的人，是一個怎樣的人呢？他有哪些地方與屬世的人不同呢？
這不是一個容易回答的問題。
但鍾馬田根據整本聖經，從以下六個面向切入，提供了適切的答案。
首先，他是一個意志被神管理的人，
而屬世的人，他的意志則由這世界的王───撒旦───管理。
在得救的議題上，人並沒有自由意志，
事實上，他的意志必定由某種事物控制，不是神、就是撒旦控制的世界。
「慢著，」你也許仍然堅持，「我的意志由我自己做主，怎麼可能由其他人控制？」
從極其表面的層次來看，這可能是對的，
因為你總是看到人選擇要不要上教堂、選擇要不要看聖經、選擇要不要接受上帝、選擇要不要受洗、......，
這些似乎都是人的自由意志在主導。
但這經文卻深入的揭開隱藏的真相，顯露出屬世之子的真正模樣：
弗2：1-3「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」
一個沒有神的人，他的靈魂是死的，「死在過犯罪惡之中」，
他的生活「隨從今世的風俗」，順服的是「空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」，
他嚮往的是「放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行」，
末後的下場是「可怒之子」。
試問，這樣的人有可能憑著他的自由意志選擇相信上帝嗎？
一個靈魂的死人怎可能對屬靈的真理有反應？
那是完全不可能的；除非有一個神奇的力量從外部改變他，使他活過來，引導他做出合乎真理的決定。
那正是第五節所說的：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。」
得救不是人的功勞，而是神的恩典，原因即在此。
因此，屬神的人知道自己的意志不是自由的，他是僕人，神是他的主，掌握他的意志；
但屬世界的人卻以為自己的意志由自己掌握，他以為自己是王，實際上卻是撒旦的奴隸。
第二，一個被神充滿的人，他的思想被神管理。
人的思想若不是由神控制，就是由世界控制；
一個屬世的人在經過改變、更新之後，才能明白神的旨意。
羅12：2「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
關於神的事情，人是無法理解的，
只有那些領受聖靈的人，才能明白關於神的事。
林前2：11-14「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（或作：將屬靈的事講與屬靈的人）。然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」
上面這段經文告訴我們，
從興趣來說，屬世的人對於神的事情天生不感興趣，反而以為只有愚笨的人才會相信，
從能力來說，關於神的一切事情更是人靠著自己努力無法明白的，
因此，人能知道神的事情是一種恩典，「叫我們能知道神開恩賜給我們的事」。
神不是理所當然一定要叫每個人都明白，人也不是理所當然靠著自己努力就能夠明白，
若不是神賜下恩典，這奧秘永遠沒人能知曉。
第三，他必然渴望更認識神，
詩42：1-2「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？」
神的每一個兒女都應該多多少少有這種渴望，
沒錯，他們仍然對其它種類的知識感興趣，神也賜下各種才華供他們發揮，使他們興味盎然；
但比起對主的認識，那些都是次要的了，
他們渴望認識主更多、更廣、更深。
第四，他們必然渴慕公義，
太5：6「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」
他們領受基督的義，他們也渴望這義早日實行在全地上。
第五，他們渴望服事他，榮耀他的名，
西1：28-29「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。」
保羅自己就是最好的證明，
神賜他能力，命他成為外邦人的使徒；他盡心竭力，不辭勞苦，使祂的名在萬國萬邦中得榮耀。
第六，他們生命的缺乏都被充滿。
約4：13-14「耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」
物質慾望的確能短暫滿足一個人，但不久之後，他就麻痺了，渴求更多更多，「凡喝這水的還要再渴」；
但屬靈的滿足卻是永久性的，
當一個人被「神一切所充滿的充滿了」的時候，他每一種缺乏，空虛，不足的感覺都會消失無蹤，「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生」。
綜合以上，
人裡面沒有任何東西使他配得這恩典，我們所享受的一切祝福都是透過救恩得來的，
而救恩乃是神藉著他獨生愛子，我們的救主耶穌基督賜下的。
使徒深深意識到這一點，他因此受了感動，所以他心裡迫切想要讚美，感謝，榮耀神，因為他使這一切成為可能。
你這原本滿是罪惡的屬靈死人，如今竟然被神充滿，成為一個意志、思想由神管理，渴望認識神、渴慕公義、渴望榮耀、生命的缺乏都被充滿的人，
想到這裡，除了讚美，再沒有甚麼可說的了：
「但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！」
查經問題
- 一個沒有神的人，他的意志是被甚麼控制？
- 在得救的議題中，人有自由意志嗎？
- 羅12：2這段經文告訴我們哪些事情？
- 林前2：11-14告訴我們，屬神的人與屬世界的人有甚麼差異？
- 詩42：1-2這段經文告訴我們哪些事情？
- 約4：13-14這段經文告訴我們哪些事情？
- 在尚未被聖靈呼召之前，你的本相是甚麼？
- 你這原本滿是罪惡的屬靈死人，如今竟然被神充滿，成為一個意志、思想由神管理，渴望認識神、渴慕公義、渴望榮耀、生命的缺乏都被充滿的人，想到這點，你感到甚麼？
