1. 因此，我─保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱（此句乃照對十四節所加）。
2. 諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，
3. 用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。
4. 你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。
5. 這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。
6. 這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。
7. 我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。
奧秘
讀經時，有一些實用的小技巧可以幫助我們快速找到重點，
其中一個常用的技巧是：哪些字詞反覆地出現？
這道理不證自明；作者特別強調的要旨、或著重說明的重心，往往也會在段落文字中反覆出現。
藉著這個技巧，你應當可以快速的抓出使徒在這七節經文之中強調的重點之一：
「奧秘」。
它出現了四次之多，多到你無法忽視它的存在。
此處有兩種奧秘，
第一個是在第三、四節裡「基督的奧秘」，
第三節「以前略略寫過的」指的不是其他的書信，而是指以弗所書前兩章，
使徒表示，「如果你們看過這封書信的前兩章，就必定明白我深知基督的奧秘。」
的確，前兩章的微言大義已經把基督的奧秘闡釋清楚了，
在那裏，保羅告訴我們所有人都死在過犯與罪惡之中，靈性早已死亡，每個人都活在罪與死的挾制之下，沒有人例外，
唯獨藉著上帝在創世以先的揀選、聖子在十架上完成的工作與聖靈的感召，選民才得以稱義，並且與末後的榮耀有份，
救贖從始至終都是三一神的成就。
第二個是第五、六節論及的奧秘，
這是關於外邦人的，他們藉著基督耶穌，如今也與猶太人一樣「同為後嗣，同為一體，同蒙應許」了，
這在當時是無法想像的，但卻在基督裡成就了。
使徒除了揭露出以上兩種奧秘之外，他對於「奧秘」的本質意義也有著墨，
這一大段經文至少透露出以下的涵義。
首先，奧秘不是模糊不確定的。
一般人聽到奧秘兩字，腦中浮現的不脫是「無法清楚定義、無法言傳、只能體會」等意思，
但這不是聖經對於奧秘兩字的看法。
根據本段經文，奧秘是可以清楚確知、可以說明、可以傳遞出去的，因為它已經被聖靈啟示出來，
並且使徒斬釘截鐵地說：「這奧祕就是...」，
他沒有模稜兩可，也沒有語帶保留，或是說要憑個人體驗，
反之，他下了一個清楚的定義「這奧祕就是...」。
這挑戰了現代思想對於奧秘的看法，
他們認為奧秘是一種個人的體驗，那是無法定義、無法條理說明的，任何企圖嘗試為奧秘下定義都是錯誤的，
鍾馬田如此談到這類偏頗思想：
「有人說，不要企圖替基督教下定義，因為那是一種奧秘的經驗，是一種奧秘，你說不出來那是什麼，但你可以被引到裡面；你無法用文字說明，但你可以感覺，可以經歷......『現代思潮』的整個趨勢是貶抑所有的定義，教義，教條，以及神學論述。人們認為對信仰下定義會使基督徒信仰四分五裂。」
例如十九世紀美國的復原運動，
長老會的Thomas & Alexander Campbell父子即認為信條是破壞基督徒的合一，和諧，和純潔的，是阻止世界歸主的，
因此他們極力反對信條、信經、要理問答，
與另一位鼓吹自由激進、反對教義的Barton W. Stone一拍即合，雙方合作創立了Churches of Christ，亦即今日ICOC的前身。
他們反對宗派林立，卻另立一個宗派作為抵制；
他們反對信條，以致信徒的教義知識薄弱，不看重理性思考，反覆出現過分高舉人的偏差行為。
過度追求信條、大玩文字遊戲當然是不可取的，這又走回經院哲學的老路上去，
但完全放棄信條則是一條更危險的道路，因為你連信錯了、錯在哪裏都不知道，
你說你對聖經的解釋對，我說我的看法才對，兩者中間又沒有信條信經作為準繩，於是就變成大家都對，每個人都要彼此包容、不要判斷是非，
在這種環境久了，漸漸養出一群鄙視理性、不擅思考，只高呼愛、包容與感性的基督徒。
異端一來，完全沒有抵抗能力；更甚者，自己糊裡糊塗的走上異端之路。
第二點，奧秘必須從神領受。
這奧秘不是人自己可以理解、或發明出來的，而是來自上帝、藉著聖靈啟示的，「這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣」。
人無法單憑自己、不借助外力而明白它，人必須從神領受這奧秘；他的心必須被聖靈光照、打開，去明白它，
保羅不是靠著自己的能力和悟性明白這奧秘，他說自己是被「啟示」而得的。
人的能力有限，無法理解上帝高深的智慧，
他有原罪，思想、靈魂、智慧都受到汙染，無法明白至聖者聖潔的知識，
因此，奧秘不是藉著人傳授的，而是從上頭來的：
加1：11-12「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」
如果有人試圖憑著自己的能力理解這奧秘，那是徒勞無功的；
事實上，當時的猶太人的確試著這樣做，而他們也以為自己成功得到了這奧秘，
但事實卻是，即使救主降世在眼前，他們卻根本不能認識他，反而把他殺了：
林前2：8「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」
最後，聖經是判斷的依據。
對於現今的基督徒來說，我們都是在聖靈的光照之下，藉著聖經得到這奧秘，
聖經是我們唯一的判斷依據。
因為聖經是上帝的默示，而且祂不可能前後矛盾，或昨是今非，
因此聖經是絕對可靠的真理。
對於聖經，我們必須將其視為一個整體而接受，我們沒有資格東挑西揀。
我們不能說，我相信這個，拒絕那個。
一旦你這樣做，你就是在表示你比啟示更大，你的地位在神之上，
你比神更聰明，你有能力憑著你的智力去蕪存菁，
這些都顯示你在上帝面前並不謙卑順服。
我們必須完全以聖經為準則，不能在其上增添任何教訓，或減損任何教義，
聖經是無誤的，我們必須完整的接受它。
我相信也唯有如此，罪人的生命才能在其中找到救贖的亮光。
查經問題
- 這段經文告訴我們有幾種奧秘？
- 關於「奧秘」的本質，這段經文告訴我們哪些訊息？
- 經文何處告訴我們奧秘是可以確知的？
- 如果奧秘是模糊的、無法定義的，這會導致哪些危險？人類有這麼多優秀的頭腦，為什麼憑著人自己無法理解奧秘？
- 我們常在心裡聽到不同的聲音，如何判斷心裡的聲音是聖靈的啟示、或是邪靈的聲音？
- 為何聖經是唯一的分辨依據？
- 我們可以對聖經加以分割，選擇其中一部份，拒絕其他部分嗎？為什麼不行？
1. 因此，我─保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱（此句乃照對十四節所加）。
2. 諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，
3. 用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。
4. 你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。
5. 這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。
6. 這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。
7. 我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。
作了基督耶穌被囚的
身為基督徒的你，不知道有沒有被別人酸過的經驗？
應該多少都有啦，
「你們基督教的人怎麼會做出那種事情來？」
「你不是基督徒嗎？怎麼還會發生這種倒楣事？」
「你不是說上帝愛你？這就是祂愛你的方式喔？原來當基督徒也沒有比較好嘛...」
不陌生，對吧。
做基督徒久了，你大概也練就了如何回應這類酸言酸語的好功夫，
但不能否認的是，對於新進受洗的、或是某些信心軟弱的門徒來說，這類酸話還是挺有殺傷力的，
尤其是這話出自你身邊親近的家人或朋友時。
這正是教會牧養應當顧及的地方，
一個好的牧養，不是只把教義冰冰冷冷的傳授給羊群，那種教導只是知識的傳授罷了；
更重要的，是把教義與羊群的現實生活連結起來，把教義正確的應用在日常生活中，讓他們明白教義不只是知識，更是可以活出來的血肉生活，
保羅正是懷著如此的牧者感情，寫下了以弗所書第三章2-13節。
事實上，你若仔細讀，一定會發現一個有趣的現象：
如果把2-13節遮起來不看，第一節讀完之後跳到第十四節繼續讀下去，文意上完全沒有不通順的地方，
也就是說，把2-13節去掉也不影響其餘內容的完整性，語句依然通暢沒有阻塞。
這表示，2-13節是一段位於主結構之外的補充說明，這也是神學家們的看法，
它是一段岔出來的論述，保羅在此向以弗所人說明一個會令他們感到困擾的問題：
「你在前兩章告訴我們基督徒是如何的受到上帝眷愛，但此刻你卻身陷囹圄，這怎麼解釋？」
鍾馬田說：
「他的患難和受苦很可能變成他們的絆腳石...他明白如果他們因為他在羅馬受的苦難而開始疑惑福音，那麼即使他一再指出基督徒生活的豐盛，也是徒勞無功的...保羅的目的是要以弗所人知道，只有當他們明白了神透過他這位基督的使徒成就的事以後，他們才不會被他下監的事絆倒。」
心思細密、又富牧者心腸的使徒已預見以弗所人難以解釋這種處境，更無法招架這類酸言酸語，這可能導致他們心生疑惑，甚至被絆倒，
於是他利用2-13節仔細說明。
他的說明結合教義與勸勉，
他不是要他們有「別管人家說甚麼，我們只要堅持相信就好」的阿Q思想，而是將勸勉建立在對於教義正確的認識之上，
他教導他們理解教義、進而正確使用教義抵抗攻擊，他讓他們明白教義是能夠、而且是必須活用的，
這實在是今日教會牧者在講台上、或在課堂上必須牢記的，
他們必須思考一件重要的事情：時下會眾面對哪些困難與疑惑？這真理如何幫助他們？
換言之，他們必須建立真理教義與真實生活的連結。
從保羅的角度看，讓我對他此時的心態感到好奇；
他為教會東奔西走，外地教會可說是大部分出自於他的努力，
他勇敢面對假教師的攻擊，嚴正批判異端思想，
他寫下如羅馬書、以弗所書等書信以闡釋神學教義，堅固無數信徒的信仰根基，
甚至可以這樣說，今日基督教世界有相當程度是建立在保羅的事奉之上，其影響程度甚至超過其餘使徒。
但他卻沒有甚麼清幽的日子，好幾次身陷重大危險，甚至連性命都幾乎不保，此刻又被羅馬政府關押了起來，
面對這些艱困的遭遇，他的真實心情是甚麼？
換個角度看類似的問題，
如果你年紀輕輕，就不幸得了糖尿病，你可能會有哪些心裡的聲音？
如果你表現很好，卻無緣無故被離職，你可能會有哪些心裡的聲音？
如果你被人誣告，導致坐牢，你可能會有哪些心裡的聲音？
如果你想生小孩，卻一次懷了兩個、三個，你可能會有哪些心裡的聲音？
「不公平，為什麼是我？」
再看看這段經文，保羅此刻被關在監獄裡，他對以弗所人說明的文字帶給你甚麼樣的感受？
你必定會發現，他筆下沒有怨天尤人的語氣，也不是用一種逆來順受、苦撐到底的態度去面對，
他沒有抱怨不公平，也沒有控訴「Why me」？
他的文字反而充滿喜樂與平安。
為什麼他沒有埋怨、反而喜樂？他是如何做到的？
第一，他明白受苦的原因。
他知道他不是一個尋常的囚徒，他是基督耶穌的囚徒，他「作了基督被囚的」，
他想到他的奇妙經驗，在大馬色路上遭遇的一件事改變了他的一生，
他回想起自己以前是如何褻瀆神、逼迫人、侮慢人，然而基督仍然愛他，為他死在十字架上，除去他的罪，使他得與神和好，讓他作神的兒女，
他明白他的一生都由上帝帶領，祂是主，這就夠了。
第二，受苦是榮耀。
他不是為自己受苦，他是為基督的緣故受苦，為基督的緣故受苦是極大的榮耀，是蒙恩的記號：
腓1：29「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」
第三，受苦是基督徒身分證。
基督曾對他的門徒說：「在世上，你們有苦難。」
苦難對於基督徒來說不是新鮮事，更進一步說，苦難是一種身分證，證明我們與基督的關係：
提後3：12「不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」
我們如果從未受過某種形式的苦，可能根本就不是基督徒。
第四，受苦是跟隨基督的腳蹤。
基督如何，我們也如何，
他受苦，我們與他一同受苦，他升天得榮耀，我們也必要一同得福。
腓3：10「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，」
彼前2：21「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」
最後，他忠於基督賦予的使命。
保羅奉召成為外邦人的使徒，他周遊各地傳講耶穌基督的福音，這是他激怒猶太人的主因，
他曾是個法利賽人，他明白關於基督的某些訊息必定會招致猶太宗教當局的不滿，這會為自己帶來危險，
他如果是個「聰明人」，保留這些重要的訊息不說，可能不會被關，
例如，如果他只說「耶穌是個好老師、好模範，是個值得學習的好榜樣，他有好些充滿智慧的言談，又有豐富的愛心，我們一起來學習吧」，
這種訊息可能使保羅一點事也沒有。
但他對於福音的訊息沒有絲毫隱瞞，他直說耶穌就是基督，他「定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架」，
他挑戰聖殿舊思維，堅持幔子已裂，所有人都能藉著耶穌到上帝那兒去，
他忠於所託，沒有保留、沒有稀釋、沒有灌水，把基督的訊息一五一十的傳遞給外邦人，甚至坐牢處死也無懼。
諷刺的是，現今的教會沒有政府高層的逼迫、沒有生死存亡的壓力，但傳講的反而是經過稀釋摻水的福音，
我們認為「每人都有罪」太嚴肅，沒人會接受；「救主」太沉重，沒人喜歡聽，
於是將福音訊息稀釋摻水，成為「人沒有原罪，只是在後天的環境中學壞了，需要一個改正學習的好典範」，並將耶穌「搖身一變」成為了好教練或好榜樣，
大家只要模仿耶穌就能得救、品行端正就能親近上帝，
說好聽是擴展耶穌的親和力，實則是我們把祂從救主的寶座拉下來成為一個普通平凡人，
教義遭扭曲至此，可惱可嘆。
保羅見此情景，不知會說些甚麼？
查經問題
- 你有沒有被酸過「原來當基督徒也沒有比較好嘛..」？因為哪些事情被酸？
- 看看這段經文，保羅此刻被關在監獄裡，他對以弗所人說明的文字帶給你甚麼樣的感受？
- 為什麼他沒有埋怨、反而喜樂？他是如何做到的？
- 為什麼保羅認為當以弗所人明白他的受苦是因為「作了基督被囚的」，他們就不會被絆倒了？
- 為什麼當以弗所人明白保羅是因為基督的緣故受苦，他們就不會被絆倒了？
- 為什麼當以弗所人明白受苦是基督徒身分證，他們就不會被絆倒了？
- 為什麼當以弗所人明白受苦是跟隨基督的腳蹤，他們就不會被絆倒了？
- 明白保羅忠於基督，甚至坐牢也不怕，這對你帶來甚麼激勵？
- 看完保羅的受苦，對於你以後面對受苦有甚麼幫助？
20. 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，
21. 各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。
22. 你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。
房角石
在使徒那個年代，房角石的重要性就好比現在的地基，它支撐著建築物的重量，並決定了這個建築物從哪裡開始施工、可以蓋多大、...等關鍵，對建築物來說是不可或缺的。
我們想一個假設性的問題：
如果你花了好幾年的時間，與好幾億的金錢，打了一個又深又穩固的根基，
接下來你想要在這個根基上蓋甚麼樣的建築物？
你會在上面蓋一棟茅草小屋嗎？
「當然不會啊，蓋茅草小屋何須花大錢打深深的地基？我花了大錢打地基就是為了要蓋高樓大廈啊！」
這就是我們之前談過的「相稱」，
與扎實穩固的根基相稱的，必然是高聳龐大的建築物，以及堅固耐久的高級建材，
同樣的理由，建築物蓋好了之後，你也不會在上面弄個鐵皮加蓋的違章建築，原因也是一樣───這根本不相稱。
鍾馬田如此評論建築物的相稱：
「在聖殿或任何一個大建築物裡，每一部分都必須相稱。你不能把不相稱的材料東一點西一點地放進一個完美的建築物裡。」
聖經常以建築物比喻基督徒的生命，在下面這段經文中尤其可以看到相稱的原則：
林前3：11-15「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」
上帝已經為祂的選民立下了生命的根基───耶穌基督，這根基是扎實的、穩固的，
任何仇敵的破壞都無法撼動它，因為這是由聖子的血所立，門徒藉著這根基直接打樁在屬天的岩盤上，
根基是穩固的，門徒屬天的地位也是如此。
根基立好之後，上帝將建築物的建造工程交由每個基督徒自己規劃進行，
於是你在經文中可以看到，有的人以貴重的金銀寶石為建材在根基上建造；也有的人拿隨處可得、廉價的草木禾稭為建材。
看看那些拿草木禾稭為建材的人是何等的愚蠢啊！
他們正在做的，就好比在一個花了數年時間、數億金錢打造的根基上蓋茅草小屋一樣愚蠢！根本不相稱！
我們的根基───基督───乃是無比貴重的，你怎麼能把草木，禾稭之類沒有價值的東西堆在上面？
同時經文更告訴我們，在末日有火的考驗，所有次等的、廉價的、偷工減料的都要被火焚燒淨盡，草木禾稭哪能禁得住火的考驗呢？
在那日，他的建築物將要被火燒個精光，甚至連自己都遭火吻；雖然這無損於他的救恩，但卻無比狼狽，「像從火裡經過的一樣」。
這是個含有豐富意義的比喻，我們至少可以從裡面得到幾項訊息：
1. 每個門徒要為自己的工程負責
藉著基督在十架上的工作，基督的義被歸算給他得以稱義，那是他的屬天根基；
但根基之上的建築物要蓋成甚麼樣子、用什麼樣的建材施工，這是他的責任，
他必須要規劃、盤算、挑選，並且戮力以赴的執行下去，。
他不能雙手一攤開始擺爛，推給上帝「反正祂主宰一切，我只需要等著看」，抱持著宿命論心態，
他應當是個勤奮、有智慧的工人，他知道蓋建築物是他的責任，而且他要為自己的工程負責，
他小心地挑選建材，擇堅固耐久、禁得起考驗的金銀寶石，以配得上那貴重無比的根基，
努力的在那立好的根基上開始建造，一塊一塊的往上壘；
每塊金銀寶石的重量都很重，要花上許多力氣，每天的進度自然不會太多，但他不灰心，
他知道只有金銀寶石才能夠抵擋末日的烈火淬鍊，通過考驗，
這證明了他是個好工人，必要得到賞賜。
你對你的門徒生命有規劃嗎？或是且戰且走般的毫無計畫？
你知道你要為門徒生命負起責任嗎？你明白它掌握在你的手中嗎？
2. 好建材耗資費時
經文描述了兩種建材，一是金銀寶石，一是草木禾稭，
若以金銀寶石為建材，勢必要花上許多經費買進，而且這些建材重量極重，建造的進度勢必緩慢；
但草木禾稭完全相反，它們容易取得，所費低廉，輕輕鬆鬆就可以大量買入，
而且重量輕，搭建的速度快，沒多久就能完成建築物了。
你正在用哪種建材建造門徒生命？
你持有的資源───時間、金錢、精神───投入於建造門徒生命的比例如何？或是你根本把資源都投入在吃喝玩樂之上？
你愛教義甚於購物、追劇、打電動，或其他嗜好嗎？
你花了多少時間讀聖經？你花了多少金錢購買教義相關的書籍？投入吃喝玩樂的比例又是多少？
你是否容易被那些速成、很快就看得見成效的事情所吸引，卻對需要花時間扎根的慢功夫沒興趣？
3. 天堂的賞賜各有不同
這個比喻告訴我們，每個基督徒身後的賞賜是不同的，
當然，每個基督徒都得救，不論是以金銀寶石施工、或隨便以草木禾稭充數的人都是如此，
但上帝將依照每個人生前的工程決定賞賜的多寡，
有的多、有的少，有的甚至根本沒有賞賜，雖然還是得救，但卻是狼狽不堪的模樣。
你知道每個人的末後賞賜各有不同嗎？你明白有些人只是僅以身免、沒有賞賜的嗎？
你了解其中的原因嗎？
你知道門徒生命的建造對於賞賜的多寡有決定性的影響嗎？
你現在投入的事情，對於末後的賞賜將帶來正面的助益、或是負面的削減？
聯絡得合式
在使徒那個時代，蓋房子可不比今天，
首先，工人必須運來一大堆石頭，這些石頭每個大小、形狀都不一樣，他要在其中挑選適合的出來，
挑出來之後，這些石頭必須加以打鑿琢磨，把突出的稜角磨掉，然後才堆疊上去，建築石牆。
我們可以從這過程中學習哪些事情呢？
第一是揀選，
再一次，我們藉由古代工匠建築的過程中得到更多對於教義的認識，
工人從石塊中挑出適合的，有的被選上，有的沒被選上，揀選與遺棄是一體的兩面。
救恩的賜與也是如此，上帝從人群中揀選某些人，把基督的義賜給他們，他們得到上帝的憐憫，
那些沒被揀選的，上帝把他們留在自己的罪惡之中，他們得到上帝的公義。
工匠挑選石頭時是一次一個，他們在一大堆石頭中翻翻揀揀、仔細端詳，挑出一個合適的，加以打磨雕琢後放在石牆上，每一塊石頭都經歷了個別、特殊、獨特的揀選過程；
同樣道理，上帝對人的揀選也是如此，神仔細挑選每塊石頭，而不是一次放上去一大批，
上帝在一大群人之間打量著，目光停留在你身上，把你從人群中挑選出來，
揀選是上帝與人之間個別的、私密性的關係。
再者，每塊石頭都不一樣，
石牆不是磚牆，磚牆裡的磚頭每塊都一樣，但石牆裡的石頭每一塊的大小各自不同，形狀也不相同，
藉著上帝的挑選、打磨，它們卻能巧妙的彼此互補、相互支持，這正是經文所述的「聯絡得合式」，
這是真正的合一。
鍾馬田形容石牆與教會的關係：
「每一塊石頭都在同一座牆裡，不錯，但彼此互異，有的大，有的中等，有的小；有的這個形狀，有的那個形狀，然而都同在一座牆裡。這才是真正的合一。」
教會肢體之間的關係就如石牆一般，每個肢體都不一樣，
有的比較顯眼、有的沒那麼顯眼，
這人的恩賜在這個方向，那人的恩賜在另一個方向，
有的被呼召全職事奉，有的在職場發光發熱，
雖然各不相同，但沒有誰比其他人更重要，每個人都非常重要，都是組成教會不可或缺的一份子。
但異端的教會卻像是磚牆，他們要求的不是合一、而是齊一，他們企圖使跟隨者都像從同一個模子出來的一般，
例如，他們鼓吹某種職業───通常是聖職工作───特別神聖，營造出特別高尚的氛圍，於是每個人都以在教會工作為榮，
他們鼓吹向某種特別身分的外邦人傳福音───他們說那種基督徒比較有影響力───於是大家都鎖定白領階級、或高階知識分子，
但他們忘了他們的主當初花最多時間與何種階層的人在一起，他們也忘了福音的邀請不應有對象的區分，而是觸及社會每個層面。
這樣的教會是磚牆，不是石牆，
這樣的結合是齊一，而非合一。
最後，每個石頭都需要被打磨。
工人挑選出合適的石頭之後，並不是直接嵌進石牆內，因為有太多的稜角，
他拿起槌子與鑿子，把突出的稜角打掉，不斷的敲擊、修邊、打磨，放上去看看，
如果有不妥的，他又拿回來再用槌子鑿子繼續敲打，直到完全合適為止。
上帝對我們也是如此，
我們是天生的罪人，靈魂早已受到罪的汙染，我們都有一些突出的稜角，根本無法嵌進建築物裡，
除非我們被打磨、雕塑，否則我們永遠無法成為這建築物的一部分。
上帝揀選我們，並用經文、講道與教導持續雕塑我們，直到我們成為合適的型態，嵌進這建築物之內。
歷世歷代以來，每個基督徒都經過上帝不斷的打磨雕塑直至合適，
祂在這過程中顯出無比的愛心與包容！
這是祂的計畫，「使各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。」
查經問題
- 如果你花了好幾年的時間，與好幾億的金錢，打了一個又深又穩固的根基，接下來你想要在這個根基上蓋甚麼樣的建築物？你會在上面蓋一個茅草小屋嗎？為什麼不會？
- 一個選擇用金銀寶石建造，另一個選擇用草木，禾稭建造，哪一個費用較高？建造時間較久？
- 透過這個比喻，對於我們建造自己的門徒生命時，提供了哪些訊息？
- 對你的門徒生命來說，哪些是簡單容易的建材？
- 對你的門徒生命來說，哪些是耗資費時的建材？
- 我們從堆砌石牆的過程中，學習到哪些關於團契的教導？
- 明白你自己是被揀選出來的，這對你有甚麼意義？
- 石牆與磚牆的差別在哪裡？一個真正的教會應當是石牆式的、或是磚牆式的？
- 為什麼我們需要被打磨、雕塑才能放進石牆裡？哪些過程雕塑我們？
- 回顧你的門徒生命，哪些部分被打磨、鑿掉了？
