20. 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，
21. 各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。
22. 你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。
使徒與先知
自改教以來，教會逐漸形成不同的宗派，每個宗派各自的信仰告白也不盡相同，
若要在如此眾多的教會中找到一個大家都認同的信念，八成非「合一」莫屬了。
合一，在教會中幾乎是一種普世價值般的存在，
每個教會都高呼合一，大概沒有哪個教會不高舉它、追求它；
的確，教會必須合一，
例如我們在上一講提過的「聖潔」，教會要在聖潔上追求合一，因為上帝自己是聖潔的，
尤其在我們看的這段經文中，
聖經沒有使用其他形容詞來形容祂的住所，單單只用聖潔來形容。
以追求聖潔的合一為例，聖潔是合一的基礎，
我們必須先建立共識───在此例是聖潔───之後才是如何合一。
如果在合一之前沒有共識，只高談合一，這種合一是沒有基礎的，
說白一點，我哪知道你想要在甚麼事情上追求合一？
換言之，合一是從某個共識衍生出來的，它不是首先創造出來的，你無法單單只創造合一；
合一是由於眾人認同某些基本原則，在那個基礎上運作而產生的結果。
教會合一的基礎是什麼？
根據這段經文，教會合一的根基是使徒與先知的教訓───也就是聖經，她「被建造在使徒和先知的根基上」，
不是建立在某個領導人說了甚麼、做了甚麼、或要求會眾完成甚麼。
我們已經看過太多這類的錯誤示範了，
當教會的根基不是建立在使徒與先知的教訓、而是建立在某個來自於人的要求時，
輕則形成教會風暴，重則走向異端邪說，每每都要付上慘痛代價。
對於教會的合一，鍾馬田如此表示：
「今日合一的惟一基礎，就跟早代教會合一的基礎一樣，乃是使徒與先知的教訓...我的意見或別人的意見都不重要，重要的是聖經怎麼說。」
既然教會合一的根基是使徒與先知的教訓，隨之而來的問題必然是───誰才是使徒、先知？
根據聖經，使徒是親眼見過基督、並祂死裡復活的一小群人，
他們不但見證主的復活，更被主呼召，差派到各地傳揚福音，建立教會，
他們有特別的權柄，往往也有特別的能力行出神蹟。
而先知則是直接領受上帝訊息的人，
有別於一般人是間接的領受訊息，先知不是藉由其他管道，而是直接從神得到啟示，
神親自把啟示告訴先知，並要求先知將這啟示傳遞給眾人。
現在仍有使徒與先知嗎？
如果明白使徒與先知的職分與定義，你就能夠肯定的回答：現在已經沒有了。
知道這一點很重要，尤其對於分辨異端邪說很有幫助，
在那些異端中，你總能夠聽到類似的宣告：上帝告訴我...祂指示我...把能力賜給我...
如果你聽到這些，小心，趕快閃遠一點。
感謝上帝，祂早已把他的話語賜下給我們，就是聖經，
在聖靈的啟示下，我們確信聖經已經載明救恩所有的資訊，
聖經是充足完備的，所有關於人得救的訊息都已藉著聖經啟示出來，無須其他的管道；
在聖經完成之後，所有的啟示已經封閉，無須補充、無須修訂。
不過，天主教可能不會同意教會的根基是使徒與先知的教訓，
他們認為，「基督把天國的鑰匙交給了彼得，還說他是磐石，因此彼得才是教會的根基。」
寶傑，你怎麼看？
讀經時，一定要連著上下文一起看，
絕對不要單獨把某段話、某個詞從原本的文意中分離出來，
如果使用錯誤的方法，就算練上20年也不會使你變成李小龍，
方法錯了，練20年仍是三腳貓；
上下文的觀念如果沒有建立起來，就算成為門徒20年也仍是一樣亂解經，這我們看過太多了例子。
在太16：18，耶穌的確是這樣說的：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」。
但這句話的上下文在說甚麼呢？
耶穌問他的門徒，「別人是怎麼說我的？你們又是怎麼看我的呢？」
彼得回答：「你是基督，是永生神的兒子。」
以現在的觀點來看，這回答似乎沒甚麼好驚訝的；
但事實上，這是個石破天驚的回覆，這是一般人絕對無法理解與明白的奧秘，
耶穌立刻就聽出來了，如果沒有來自上帝的啟示，一個有罪的罪人絕對無法做出這樣的認信，
「你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
這句話正是基督論的中心：耶穌是基督，是上帝的獨生子。
同時，這個真理也是耶穌稍後所提到的教會磐石。
換句話說，教會的基礎不是只有彼得一人，而是所有使徒與先知的教訓，因為這教訓是真理，教會奠基在真理之上。
反過來想，教會如果建立在彼得一個人的身上，那彼得死了怎麼辦？
磐石裂了，教會倒了？
因此，天主教又創了一個沒有聖經根據的東西───使徒統緒───作為因應，
宣稱使徒的職分可以一代一代傳承下去，這就為教皇體制奠立了根基。
根據聖經，我們應當看出教會的根基是建立在真理───所有使徒與先知的教訓───之上，
一旦根基立好了，就永遠立了，不能再重立。神是建造者，祂在「使徒和先知的根基上」建造。
教會根基不是建立在哪一個人的身上，
人會說錯話、做錯事，他的天性有罪，他的能力也有限，不可能成為教會根基；
教會乃是建立在上帝真理之上，藉著使徒與先知的管道傳遞下來，
如今我們透過聖經明白這些訊息。
聖經是無誤的、是完備的，
如果有人宣稱聖經需要修改，他其實是在表達聖經不夠完備，甚至有錯，與其他書籍沒甚麼不同，
也正在表示他比上帝更大，有權修改祂的旨意，他比上帝更聰明，看出聖經的錯誤，
更是在表明上帝的旨意不夠充分，需要修改補充，這就是在說上帝不是全能與全知的；
這種舉措，除了褻瀆兩個字，我還真沒有其他字眼可以形容。
但在新派神學與現代哲學的思潮之下，
越來越多人認為聖經是人寫的，必然有錯，讀者不可照單全收；
又說經文經過千百年的流傳，當初作者的原意已無法確切得知，因此每個人對經文的體會都是真的，沒有對錯的問題；
在他們眼中，聖經不過就是一本書，與其他書籍並無二致。
但我們在聖靈的光照下，應當勇敢拒絕接受這種看法，
祈求上帝賜給我們智慧，仔細分辨並抵禦這類攻擊。
查經問題
- 對教會來說，合一重要嗎？為什麼重要？
- 教會應當在哪些地方追求合一？
- 根據經文，教會追求合一的根基是甚麼？
- 何謂使徒？
- 何謂先知？
- 現在還有使徒與先知嗎？為什麼沒有？
- 明白這點，對於分辨偏差教會、或異端，有甚麼幫助？
- 談到教會的基礎，耶穌說要把教會建立在甚麼之上？
- 磐石指的是甚麼？
- 使徒與先知的教訓，源頭是來自於誰？
- 這教訓可以修改或補充嗎？如果對聖經進行修改或補充，這代表甚麼意義？
20. 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，
21. 各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。
22. 你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。
神的家
為了讓以弗所人明白上帝與教會、以及教會肢體之間的關係，
使徒曾在第19節以國民與家人做為比喻，我們之前已經詳細的說明了。
但他似乎認為這兩種比喻仍有不足，
因此在20-22節，使徒繼續以第三種比喻───家，或房子───作進一步的論述。
看到這裡，我不知道你是否曾經疑惑過：
保羅為何以這三個做為比喻？
這三個比喻───國民、家人、房子───有連貫性嗎？
如果有，把他們串聯在一起的中心是甚麼？
保羅藉著這三個連續的比喻想要教導甚麼事情？
首先，從前面兩個比喻───國民與家人───進行分析，
很明顯的，這兩個比喻是連貫的，
國民雖然同在一個政府的管轄之下，但彼此關係較為鬆散，
而家人則是一個較小、較緊密的群體，他們之間有著相同的血緣關係，不能分割。
這兩者的連貫性是比較容易理解的，
保羅使用這兩個比喻帶出上帝與教會、以及教會肢體之間的合一關係，
第二個畫面比第一個畫面更進一步。
那麼，第三個比喻與第二個比喻相比又如何呢？
第三個畫面比第二個畫面更進一步嗎？也就是，房子比家人又更進一步嗎？
是的，房子比家人更進一步，更緊密、更合一。
這與我們的認知似乎不同，一個是建築物，一個是家人關係，建築物怎麼可能比家人關係更緊密呢？原因是甚麼？
首先，家人之間的關係雖然緊密，但彼此之間仍保有各自的個性，
你與爸媽、兄弟姊妹的個性不會完全一樣，才華與能力不同，人格特質也不一樣，
但若要砌房子，磚石必須要打磨、甚至要尺寸完全相同才能彼此嵌合在一起。
再者，家人雖然生活在一起，但遲早會因各種因素而分開，
例如，新的工作在另一個城市，必須搬家；兒女長大嫁娶，另立新家庭；甚至爸媽年老過世等，
家人不可能永遠都在一起；
但房子不同，你若把牆裡的磚石抽出來，牆就倒了，房子也坍了。
最後，在前兩個比喻中，神雖然與我們的關係親密如國民、或家人，
但從本質來說，神仍是神，你仍是你，你們仍是分開且獨立的個體，
但在第三個比喻裡，保羅卻告訴我們，神住在我們裡面，「成為神藉著聖靈居住的所在」，
你與神不是分離的個體，而是緊密的合一，神不是在你的身體之外與你分開，祂住在你的裡面。
許多經文都提到這點，例如：
林前3：16「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」
林前6：19「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人。」
林後6：16「神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。」
彼前2：5「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」
由此我們知道，使徒舉的這三個比喻有其連貫性與中心思想，
他在這三個畫面中企圖作的，就是帶出這個合一的偉大事實，
家人比國民更進一步，房子又比家人更進一步，
我們與神同國───我們在神的家庭裡───神住在我們裡面。
特別的是，從20-22節的經文中，我們更可以看到關於這房子的幾項特質：
第一，這房子仍在施工中。
經文告訴我們，「 各（或作：全）房靠他聯絡得合式，"漸漸"成為主的聖殿」，
神在歷世歷代中，分別揀選了不同國籍、不同身分、不同特質的人建造教會，
祂首先為這房子立下根基───使徒與先知，接著是埋定房角石───基督，之後逐步建造，以弗所人、歷代聖徒都陸陸續續加進來，
但這行動還沒有結束，我們也被揀選成為這房子的一部份，
你的下面有歷代的聖徒，將來，神會在你上面放上其他人，如此一磚一石的，不斷堆砌上去；
這是一個漸進的過程。
有的時候───例如大復興年代───揀選多一點，有的時候揀選少一點，神有自己的安排，
有的時候看似停止了，但事實並非如此，
神並未歇下祂的腳步，揀選仍在進行中，「"漸漸"成為主的聖殿」。
神自己是永恆的建築師，祂已畫好藍圖和細節，祂正在建造，
在每一個世代中，祂都拿出一些石塊，雕琢、挑選，將其加在這個房子上。
由此我們可以確信，教會的成長必要完成，不可能失敗，
但6：26「現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！」
對我們來說，這是何等榮耀的安排啊！
神挑中我們，使我們成為這房子的一部份，你無法說自己沒有才華、沒有恩賜、沒有用處，
因為那表示神的揀選似乎是一個愚蠢的行為！
不！
你一定有才華與恩賜，只是你尚未發掘出來罷了。
個性外向開朗的，可能是客廳的一部份，接待往來的賓客；
個性穩重老成的，也許成為臥室的某個磚石，
願意聽人分享倒垃圾的，適合擔任處理便溺的馬桶（這非常重要，一個房子可以沒有客廳、沒有臥室，但無論再簡陋，沒有廁所根本很難住下去）
喜歡知識的，可能是書房的一角。
無論如何，你有神賜予的恩賜與特質，神揀選你成為這房子的一部份。
同時，這比喻也使我們明白，其他肢體也是這房子的一部份，
上帝揀選你，也揀選他，
沒有誰比誰重要，每個人都重要，彼此搭配才能完成這個家。
第二，這房子是有生命的。
它是活的，有生命力的，會隨著時間成長的，「...漸漸"成為"主的聖殿」，
它不是一開始就那樣大，而是逐漸成長茁壯的。
彼得也是如此形容：
彼前2：5「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」
這些石頭是活的，建造出的房子也是有生命的。
你可以從教會的哪些地方看出它的生命力呢？
談到這個問題，許多基督徒往往浮現出這個答案：「人數的增長」。
從某個方向來說，這答案是確實的，
例如，整個大公教會從最初的12個人，成長到歷世歷代的千千萬萬之譜，未來仍要繼續成長下去，「主將得救的人天天加給他們」。
但若只從人數來判斷，卻無可避免的一定會有盲點，
如果人數成長的就是好教會，某些成功神學、甚至是異端邪說的教會人數成長更為驚人，他們舉辦又酷又炫的活動吸引人參加，這些就是有生命力的好教會？
有些教會人數少、會眾年紀也大，辦不了甚麼吸引人的活動，看起來暮氣沉沉，但卻始終持守純正的教義，這反而是沒生命力的壞教會？
不講別人，以前我們自己不就是如此？
小組長開會的第一件事情就是報數字：「你們這周有幾個訪客？幾個人正在看聖經？...」
上行下效的結果，領導看重數字，平信徒自然也是如此，頻頻以「我幫過幾個人成為基督徒」為自豪，
過分看重人數的成長，其他更重要的事情───純正的教義、充分的牧養、認真的講道、...等───反而忽略了。
教會真正的生命力不僅展現在人數上，更重要的是，
教會是否追求聖潔？
神學教義是否純正？
牧養是否充足？
彼此相愛是否落實？
與上面這些面向相較，人數增長反而是比較不重要的，
不是說人數不重要，而是它不是最重要。
如果可以選擇，我反而希望自己的教會是個追求聖潔、持守純正教義、充足牧養與彼此相愛的地方，人數少也沒關係。
第三，這房子給人最深刻的印象是聖潔。
經文對於它的大小、裝飾隻字未提，他只說它是聖潔的，這是最大的特色。
教會最主要的特質就是她的聖潔，而不是她的龐大或影響力。
一旦聖潔成為教會最主要的特色，會眾的合一就是必然的事情；
同時，聖潔就是最強效的濾網，若被放在中心位置，在許多事物進來之前都將被它過濾除去，
基督徒會問自己：「這件事符合我追求的聖潔嗎？聖潔的神喜悅我做這件事嗎？」
接下來，教會的復興就指日可待了，
翻開教會歷史，每一次的大復興或大增長都是根據這種形式產生的，
鍾馬田說：
「...兩百年前那次屬靈大復興之前，就先有衛斯理、懷特腓德等人的“聖潔團契”。你先從聖潔開始，然後才有人數的增加。」
靠他
我們是唯獨藉著基督才能成為神住所的一部份，「靠他聯絡得合式」，「你們也靠他同被建造」。
離了耶穌基督，就沒有教會，離了耶穌基督，就沒有合一，
祂必須是教會的核心，教會一切的思想、活動、要求，都必須以祂為根基。
鍾馬田如此強調：
「任何運動或組織若不把基督放在中心、開頭、根基、目標上，而自稱能使人與神建立正確關係，就不是出於神的。它可能有很多義行善舉，可能以助人為樂，甚至可能替一些人的生命帶來了改變；可是它若不以基督為中心，就不是屬基督的。」
一個沒有基督的教會，與慈善團體有甚麼差異？
一場沒有基督的講道，與追求心靈成長的演講有甚麼不同？
一個沒有基督的公益活動，與坊間慈善組織的活動有甚麼分別？
祂必須是教會的核心！
讓我們重新反思，教會的一切───活動、講道、公益───是否仍以基督為中心？
查經問題
- 關於教會肢體的關係，保羅在19節用了哪兩個比喻？在20-22節，保羅用了甚麼比喻？
- 先是國民、再來是家人，最後是家/房子，保羅要用這3個比喻？這種先後順序有甚麼特殊涵義？
- 以合一的角度來說，為何家人比國民更進一步？
- 以合一的角度來說，為何家/房子比家人更進一步？
- 保羅告訴我們哪些關於這個房子的特質？
- 明白上帝是這個房子的建築師，有甚麼重要意義？
- 當你明白自己是房子的一部份，這有甚麼意義？
- 從哪裡看出來這房子是有生命力的？
- 我們可以從教會哪些地方看出它是有生命力的、正在成長？
- 如果只從人數來判斷教會是否有生命力，有甚麼盲點？
- 教會的生命力展現在哪些地方上？
- 當你明白上帝對祂住所的要求是聖潔，對於身為這住所一份子的你來說，有甚麼提醒？
- 我們是藉著甚麼管道，才能成為住所的一部份？
- 這對於分辨各種教會是否純正時，有什麼幫助？
19. 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；
家人
為什麼聖經裡有四本福音書同時記錄下耶穌的言行？
除了耶穌的特殊地位之外，
另一個重要原因是馬太、馬可、路加與約翰側重的角度各有不同，他們互相補足了彼此的未盡之處；
我們藉由這四位作者各自的紀錄，更能重建事件發生時的場景，藉以完整勾勒出耶穌的真實樣貌。
同樣的道理，
在這節中，保羅為了使以弗所人明白他們不再是「外人和客旅」，他使用了兩個譬喻：
先是以「國民」作為譬喻，繼之以「家人」作為例子。
「國民」的譬喻很重要，它將這教義中很大一部份介紹了出來，
以弗所人以前與上帝國度無分，因為他們罪孽深重；但藉著基督，他們得到了潔淨，進入到國度之內。
可是就像任何的譬喻一般，國民的譬喻只能引導出某一個層面的意義，但無法窮盡全部，
因此保羅繼續以「家人」為例，試著使以弗所人體會救恩的奇妙與偉大，
讓他們明白，他們以前與上帝無分，但現在不只是這神聖國度的國民，更被接納成為神家裡面的一份子。
在聖經裡，耶穌也使用過家人的譬喻說明福音的本質，
例如有名的「小兒子的譬喻」。
小兒子拿了父親的錢，在外面花天酒地，直到窮困潦倒，
他後悔了，深刻反省自己的錯誤，想重新回家，
但他不敢奢望自己仍能回復原本的兒子身分，他只乞求成為一個雇工，作為對父親的償還。
從法律角度來說，如果父親如他所願讓他成為雇工，以雇工的薪資償還之前花掉的錢，
也算是原諒他了，不是嗎？
畢竟，原諒從來不代表犯罪者不必接受該有的刑罰。
但父親做了甚麼呢？
他拿來上好的袍子和戒指給他穿戴，說：這是我的兒子！
父親不只是原諒他，更重新接納他為自己的兒子。
明白這一點對於理解弗2：19相當重要，
對於罪人的悔改，上帝原諒了他，赦免了他的罪，
他的刑罰不是憑空免除，而是由上帝獨生子代受，罪人竟然無罪了！
但上帝做的遠遠不只如此，祂不只是宣告罪人無罪，更把他迎回家中，接納他成為家人！
他竟然從一個必死的罪人，一躍成為上帝家庭的一份子，
這就是福音！
鍾馬田說：
「基督徒並不只是一個罪得赦免、免去地獄刑罰的人。在那些之上，他還被接納，成為永生神家裡的人。」
國民與家人
在這節中，使徒以國民與家人做為比喻，這兩種身分有哪些差異呢？
鍾馬田告訴我們，至少有以下三點差異：
1、國民之間是鬆散的，家人之間是緊密的
以台灣來說，全台有2300萬人，你家中有幾個人呢？
你與2300萬人的關係比較緊密，還是與家人比較緊密？
這幾乎是不言自明的。
國民是一個相對龐大、鬆散的組合，他們雖然與你同國，但你連名字都叫不出來，
你認識的、熟悉的國民，僅限於日常生活圈接觸得到的極小部分；
但家庭不同，它本身是一個小得多的單位，
由於它較狹窄、特別，家人之間的關係也比較緊密。
2、國民的合一是外在的，家人的合一是內在的
台灣有2300萬同胞，你對他們有哪些認識呢？
大概是同樣的東方臉孔、同樣的政府管轄、都要繳稅、呼吸一樣的髒空氣、...
這些認識是表面的、外在的；
但你與家人的關係卻不是這樣，你與他們的關係既深入又相互交雜在一起，
你了解他們的喜好、厭惡、性情、能力、...，你知道在他們面前甚麼話可以說、甚麼事不能做，那是一種內在且深入的認識。
3、國民的連結是法律上的，家人的連結是血緣上的
你當然與台灣2300萬人民連結在一起，那是毫無疑問的，
但你們連結的基礎是建立在法律之上，
你們同受一個政府的法律所管轄，外國人也以國際法下的政治實體對待你們。
但你與家人的連結卻是血緣上的，你們有同樣的爸媽，同樣的先祖，
法律的連結可以切斷，血緣的連結無法切斷，
你可以擁有綠卡，放棄台灣公民的身分，變成一個徹底的美國公民，從此與台灣人民切斷關係，
但你的血緣無法改變，不論你變成哪一國公民，你永遠是你爸媽的兒女。
家人的特權
在跨國企業的總部頂樓，老闆正在他的個人辦公室處理重要公務，
他的表情很嚴肅，沒有哪個員工敢擅自闖進打擾他，即使有重要事情必須報告，都要先透過秘書約時間。
突然間，門被推開了，他抬頭一看，原來是自己三歲的小女兒，她跑向爸爸，「爸爸，你看我的新鞋子，粉紅色的！」
他趕緊放下公事，蹲在地上，張開雙手擁抱小女兒，「哦，怎麼這麼可愛啊，誰買給你的啊？」
小女兒可以在任何時候闖進爸爸的辦公室，她可以做別人不敢做的事情，
別人做會挨罵，她做反而得到稱讚，這就是家人才有的特權。
身為上帝的家人，我們享有哪些特權呢？
首先，我們擁有他的名。
在日本幕府時代，得到上位者賜名是一件榮譽的事情，
賜名者的地位越高，得到的榮耀越大，若得到將軍、甚至天皇賜下名字中的一個字，那更是無比尊貴的賞賜。
在上帝家庭裡，祂把祂的名賜給每一個子女，這名是無比高貴的，是得勝的，是榮耀的。
你得到的名不是從人來的，而是從上帝來的，這是凡人無法想像的尊榮啊！
徒15：14「方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。」
啟3：12「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」
第二，我們可以像小孩子到父親面前那樣來到神那裡。
就像前面的例子，小女兒可以隨時闖入他爸爸的辦公室，爸爸並沒有嚴厲的責罰她，反而溫柔的擁抱她，
我們也是如此來到上帝面前，祂不會不理我們，或把我們推開，
相反的，祂關心我們的需要，保護照顧我們。
為人父母，你一定仔細看過孩子的頭髮，但你曾經一根一根的數過嗎？
怎麼可能啊！有把手指腳趾數完就好棒棒了。
但上帝愛你，祂一根一根的數過了：
太10：30「就是你們的頭髮也都被數過了。」
這世上沒有誰真正知道你需要什麼，甚至連你自己也不清楚；但上帝愛你，祂完全了解：
太6：32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」
第三，由於我們與父的關係，就產生了我們與子的關係。
基督徒被接納成為上帝的兒女，這個家庭裡有上帝、有聖徒，還有基督，
祂是長子：
羅8：29「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」
藉著他，我們才能進入這個家庭：
約14：6「耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
祂能瞭解我們、同情我們，在天上代表我們。祂甚至代替我們向父祈求：
來7：25「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」
我們與基督同為後嗣，一同作王、一同得榮耀：
羅8：17「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」
提後「2：12 我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們；」
4、我們也有分於同一位聖靈。
在這個榮耀的家庭中，我們稱上帝為「阿爸，父」，
這不是一件理所當然的事情，因為這不是憑著我們自己能夠做到的，
我們之所以能夠稱神為父，是聖靈作工的緣故：
加4：6「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作我們）的心，呼叫：阿爸！父！」
仔細品味，你將發現經文既對我們施展恩典，同時也發出挑戰；
它告訴我們，我們不是因為有任何值得稱頌的善行而被接納成為上帝的家人，
我們都像那小兒子一般，不但罪債被免除了，更被接納進入這榮耀的地位；
另一方面，經文也挑戰我們，
正如我們由孩子的言行可以看出家庭教育是否成功，世界同樣也用審視的眼光注視著我們，
當我們明白自己屬於這榮耀的家庭，聖潔的上帝是我們的父，
我們就應常常自問：
「我現在正在做的事情配得上我作為天父兒女的身份嗎？與我所屬的家相稱嗎？能夠榮耀我所代表之天父的名嗎？」
記住，你代表這個家庭，
你若做得好，上帝就因此得榮耀；你若做不好，上帝就因此被羞辱了！
查經問題
- 在第一個比喻中，保羅說真基督徒是與聖徒同國的，在第二個比喻中，保羅用甚麼來比喻？
- 為什麼他要用家庭作為比喻？
- 聖經裡有哪個比喻是以家庭為例，說明福音的樣貌？
- 小兒子的比喻，與今天弗2：19有麼關係？
- 保羅在這節用國民與家人做為比喻，這兩種身分有哪些差異？
- 當你明白教會肢體的關係應當是緊密的，這給你甚麼提醒？
- 當你明白教會肢體的關係應當是深入的，這給你甚麼提醒？
- 當你明白教會肢體的關係應當是緊密而不可分割的，這給你甚麼提醒？
- 你是神的兒女，這個身分給了你甚麼特權？
- 如果你想知道一個家庭教育是否成功，你會從甚麼地方觀察？
- 當你明白你屬於神的家庭，你是祂的孩子，這對你有甚麼提醒？
