【基督教預定論】第一篇 神的主權 － 神有一個計畫

『神的計畫寬廣到包括全宇宙的萬事萬物，又精密到涵蓋萬事萬物的最細節，並且絕對準確地使萬事萬物按照他的計畫發生。』

『我們無法想像一位有無限智慧與能力的神，在創造世界的時候卻沒有一個明確的計畫；如果神有計劃，而神又是無限的，那麼世界萬物的一切細節一定都在他的計畫之中。』

有些人反對預定論，認為上帝並沒有決定萬事萬物，

他們受到人文主義的影響，高舉人的自由意志，建構出一種「人神合作」的神學觀，

認為人的自由意志可以影響、甚至改變上帝的決定，

這實在是太荒謬了!

如果人的自由意志能夠變上帝的決定，到底誰比較大?

這種上帝也叫上帝?

『神如果沒有預定萬事萬物應該如何進行，而是等某件事發生或沒有發生，才決定下一步怎麼走，神的諭旨就不能稱為「永恆的」，也不能稱為「不會改變的」。』

我相信上帝掌管一切，預定萬事萬物，

加爾文說：

『一、神對世界有一個精確的計畫；二、神對他打算創造的萬物，都能預知其行動；三、神借著他無所不包、無所不能的護理，掌管整個宇宙。如果神只能預定某些事，而不是預定一切事，那麼大自然與人世間勢必陷入混亂，神也必須不斷擬定新的計畫，才能達成他原來的目標。如果神是這麼有限，那麼這個世界也只是他東貼西補、雜亂無章的手藝；這樣的神充其量只能籠統地治理這個世界，對於世界未來的發展也說不出個所以然。』

即使人的犯罪，也在神的計畫之中，

早在創三15，上帝就已預告耶穌的誕生與任務；

『神借著耶穌被釘十字架成全了救贖的工作，並不是因為人類墮落使神的計畫失敗，以致神在失望之餘想出來的補救方法，而是「神從萬世以前在我們主基督耶穌裡所定的旨意」(弗三11)。彼得說基督為人類的罪將自己獻上為祭物，乃是在「創世以前被神預先知道的」(彼前一25)，信徒是神「從創立世界以前，在基督裡揀選的」(弗一4)。我們得救並非因為我們自己的行為，「乃是照他的旨意和恩典，就是從萬古之先在基督耶穌裡所賜給我們的」(提後一9)。』

〖 經文根據 〗

1、神的計畫是永恆的

　　「神救了我們，以聖召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典，這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。」(提後一9)

　　「耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。」(詩三三11)

　　「耶和華說，你豈沒有聽見我早先所作的古時所立的麼，現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。」(賽三七26)

　　「你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神，我是神，再沒有能比我的。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定，凡我所喜悅的我必成就。」(賽四六9-10)

　　「主所愛的弟兄們哪，我們該常為你們感謝神，因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。」(帖後二13)

　　「於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」(太廿五34)

　　「基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。」(彼前一20)

　　「古時耶和華向以色列顯現，說，我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你。」(耶卅一3)

　　「這話是從創世以來，顯明這事的主說的。」(徒十五18)

　　「我未成形的體質，你的眼早已看見了，你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」(詩一三九：16)


2、神的計畫是不變的

　　「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」(雅一17)

　　「萬軍之耶和華起誓說：『我怎樣思想，必照樣成就，我怎樣定意，必照樣成立』。」(賽十四24)

　　「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定，凡我所喜悅的我必成就。我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來，我已說出，也必成就，我已謀定，也必作成。」(賽四六10-11)

　　「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔，他說話豈不照著行呢，他發言豈不要成就呢。」(民廿三19)

　　「因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」(瑪三6)


3.神的計畫包括人類將要作的事

　　「只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王，你的夢，和你在床上腦中的異像是這樣。」(但二28)

　　「只是你們中間有不信的人，耶穌從起頭就知道，誰不信他，誰要賣他。」(約六64)

　　「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上，第三日他要復活。」(太二十18-19)

　　其它的預言，例如：

　　(1)彌五2；比較太二5, 6與路二1-7；
　　(2)詩廿二18；比較約十九24；
　　(3)詩六九：21；比較約十九29；
　　(4)亞十二：10；比較約十九37；可十四30；
　　(5)亞十一：12；比較太廿七：9-10；
　　(6)詩卅四：19, 20；比較約十九：33, 36。)


4.神的計畫包括偶發事件、或憑運氣決定的事：

　　「簽放在懷裡，定事由耶和華。」(箴十六33)

　　「船上的人彼此說，來罷，我們掣簽，看看這災臨到我們是因誰的緣故，於是他們掣簽，掣出約拿來。」(拿一7)

　　「眾人就禱告說，主啊！你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分，這份分猶大已經丟棄，往自己的地方去了，於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。」(徒一24, 26)

　　「他以電光遮手，命閃電擊中敵人。」(伯卅六32)

　　「米該雅說：『你若能平平安安的回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了』，...有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。」(王上廿二28, 34)

　　「禍患原不是從土中出來，患難也不是從地裡發生。」(伯五6)

　　「耶穌對他說，我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我」(可十四30)

　　其它的例子：創卅七28，四五5；撒上九15-16與九5-10等。


5.聖經記錄某些事時，說這事必然發生，不可避免。

　　「人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了。」(路廿二22)

　　「這些話是耶穌在殿裡的庫房，教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。」(約八20)

　　「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。」(太廿四36)

　　「至於法老兩回作夢，是因神命定這事，而且必速速成就。」(創四一32)

　　「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊，雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。」(哈二3)

　　「他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」(路廿一24)

　　「他們問你說，我們往那裡去呢，你便告訴他們，耶和華如此說：『定為死亡的，必至死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。』」(耶十五2)

　　「人的日子既然限定，他的月數在你那裡，你也派定他的界限，使他不能越過。」(伯十四5)

　　「列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到，那時多國和大君王，要使他作他們的奴僕。」(耶廿七7)


6.就是人的罪行也在神的計畫中，並且被神管束，為善良效力。

　　「從前你們的意思要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的情形。」(創五十20)

　　「你自己說：『我必永為主母』，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局。」(賽四七7)

　　「城中若吹角，百姓豈不驚恐呢，災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的麼嗎？」(摩三6)

　　「但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。」(徒三18)

　　「耶穌說，經上寫著『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇』，這經你們沒有念過麼。」(太廿一42)

　　「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」(羅八28)

【基督教預定論】第一篇 神的主權 － 預定論簡述

是誰創造了宇宙萬物?

誰是宇宙萬物的至高主宰?

當然是上帝。

既然如此，有誰能反抗上帝的旨意嗎?

不可能。

『宇宙的起源既在於神，並且依靠神得以繼續生存，所以整個宇宙的各個部分，無論何時，都必定是受神支配，才不會抵觸神清楚的命令或許可。』

既然宇宙萬物都受到上帝的支配，

因此上帝的旨意是絕對的主動，是當然的第一因，絕不可能受到其他因素的左右。

『我們認為神先有一個永恆的心意，然後根據這永恆的心意預定一切未來的事」，而不認為「神預知未來的萬事，然後根據這預知決定他永恆的心意」，也不認為「神預知未來萬事的各種後果，於是就按照他這樣的預知來決定他永恆的心意」。』

既然上帝是全能的主宰，祂的旨意支配宇宙萬物，

因此萬物都在祂的掌握中，

『這世界上根本沒有所謂『碰巧』或『走運』這回事；

根本沒有所謂「小事」，每件事在神的計畫中都有明確的定位。』

既然萬物都在上帝的掌握中，當然也包含了人的最終命運。

大部分時候，用二分法對眾人進行分類並不公平，

但如果論到最終的命運，卻再恰當不過了，

眾人的最終命運只有兩種：不是永生，就是永死；

『因每個人受造的命運並不相同，所以這人被預定得永生，那人被預定受永死。每一個人都是按這二個目的之一受造，所以我們說，人被預定得永生，或受永死。』

預定論的教義清楚地記載在聖經中，略舉數處經文根據如下：

「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。」(徒四27- 28)

「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，借著耶穌基督得兒子的名份。」(弗一5)

「我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事，照著他旨意所預定的。」(弗一11)

「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來，所召來的人，又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」(羅八29)

「我們講的，乃是以前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神在萬世以前，預定使我們得榮耀。」(林前二7)

「他既按著神的定旨先見被交與人，你們就借著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。」(徒二23)

「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道，凡預定得永生的人都信了。」(徒十三48)

「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」(弗二10)

「又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。」(羅九23)

「我未成形的體質，你的眼早已看見了，你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」(詩一三九16)

耶穌如果活在現代，也會搞社運、反服貿？

耶穌如果活在現代，祂會是個社運人士嗎？
耶穌如果活在現在的台灣，祂也會帶領群眾上街頭抗議、要求退回服貿重審，甚至佔領立法院、攻陷行政院嗎？

這是個有趣的問題，
我們沒辦法請耶穌搭時光機到現代，問問他對於服貿問題有甚麼反應，要不要遊行抗議，
但不代表我們不能夠從可信的資料中，做出合理的預測。
我們可以依據外部證據、與內部證據，合理推測耶穌會怎麼做。


一、外部證據

首先，耶穌在西元元年前後誕生，A.D. 3X被釘十字架，
彼拉多於A.D. 26~36擔任猶太行省巡撫，
耶穌若領導社會運動，幾乎肯定會發生在彼拉多任內。

根據約瑟夫的【猶太古史】，彼拉多任內發生過兩次人民抗議事件，
其中一次

「彼拉多…試圖將羅馬皇帝半身像引入城市中，藉此改變猶太人的傳統觀念…按照猶太人的律法，是不許製造任何偶像的…民眾發現後，大批來到凱撒利亞，一連數天要求他將這些像除去…彼拉多…向軍隊發出命令將那些人包圍起來…這些人倒在地上露出自己的喉嚨說，他們寧可欣然面對死亡…」

另一次，

「彼拉多…動用聖殿寶庫中的財物，用以建設一條水渠…有好幾百人舉行集會，高呼反對彼拉多的口號…甚至對他進行侮辱謾罵…彼拉多…向士兵發出鎮壓信號…許多示威者當場遭到屠殺…」

是不是很眼熟？內中情節與現在的抗議沒兩樣啊！
這兩次的抗議規模都相當大，
如果耶穌是社運人士，怎麼可能錯過？
但這兩次都沒有耶穌參與其中的記載。

當然，如果耶穌在當時是個無名小卒，即使祂有參加抗爭，約瑟夫也沒有必要將祂寫進去；
但耶穌在當時可不是個無名小卒喔，祂可是造成耶路撒冷大轟動的明星人物，
約瑟夫還在【猶太古史】闢了一章介紹耶穌。
因此，耶穌如果參加了抗爭，約瑟夫必定會記錄下來；
但約瑟夫沒有任何紀錄，我們可以合理認定耶穌根本沒參加這兩次大規模抗爭。


二、內部證據

對於一般的政府政策，耶穌是接受並遵行的，
例如，祂繳交丁稅（太十七24~27），也納稅給羅馬帝國政府（太二十二17~21），
祂對於政府、官長的順服，是因為這管理的權柄乃是來自於上帝（約十九11，保羅對此有更詳細的闡釋，參看羅十三1），
因此祂順服於政府的管理，
聖經中找不到耶穌曾經聚眾抗議、示威遊行的記載。

耶穌不是沒有群眾號召力，
相反的，祂屢次吸引大批群眾聚集（太四25，太八1、18，太十三2，太十五30，太十九2，…）
要比聚眾能力的話，耶穌絕對是個一等一的高手！
如果祂真的是社運人士，在當時那種山雨欲來、反羅馬政府勢力遍地開花的環境下，
祂登高一呼，就像汽油桶丟進番仔火一樣，一定立刻引爆大規模革命!
建立新政府、新帝國，可不是癡人說夢喔！
但祂這麼做了嗎？沒有。
祂吸引群眾，不是為了搧風點火、挑起爭端，
而是把悔改的福音傳給他們，
因為這才是耶穌的使命。

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所以，把耶穌說成是社運人士，搞社會運動？
拿出證據來吧！
現代的社運，是因為政見不同、理念不同、政黨顏色不同，於是你打我我打你，
耶穌的使命是這麼low的嗎？
這種比擬，難道不覺得貶低耶穌、抬舉現代社運了嗎？

從這個議題衍伸，
對基督徒來說，我們的使命是甚麼？
最重要的，是順服上帝的旨意！
我們只承認上帝才是世上的最高主權，我們只服膺祂。
如果政府政策並不違背上帝旨意，我們順服，
如果違背上帝旨意，我們就該順服上帝、而不是順服政策。
（這部分小小羊說得更詳細，可以參看"假使你是政府永遠的順民，你可能已經誤解加爾文主義了"）

試問，今天的社運，有哪些抗議的原因是真的違反了上帝旨意？
而那些真的違反上帝旨意的政策推出時，我們投身抗議了嗎？
兩岸服貿協議、審查程序，我們被激出熱血滿腔，佔領立院，抗議不公，
但當立委推行同性婚姻合法化、教育部發行影片要孩子探索情慾、教育孩子只要性行為使用保險套就沒關係、大學教授鼓勵人獸交、…
這些時刻，我們在哪裡？

求主開啟我們的智慧，
在世俗政府順服上帝旨意時，我們學習順服權柄；
在世俗政府違反上帝旨意時，我們服膺上帝旨意。
社會不是教會，我們所捍衛的、這社會並不一定認同。
所以，我們也應當做好準備，
若法律與聖經牴觸，我們將遵守聖經、不守這世俗的法律。