31、一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；
32、並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。
使徒在此提出了一連串的缺點要求以弗所人改正，例如苦毒啦、惱恨啦、憤怒啦、...
面對這段經文，身為讀者的我們最常犯下的錯誤，就是不假思索、叭啦叭啦的念過去，而沒有仔細深究每個字詞背後的含意，這是非常有害的讀經習慣。
因此，我們最好針對每個字詞深入探究一番，以查明聖靈給予我們的忠告與提醒。
第一個，苦毒。
苦毒是靈裡的一種狀態，它表示一種持續的尖酸刻薄和缺乏友善，這是一種沒有愛心的狀況。
苦毒的人在任何事物裡都看不到優點，他總是吹毛求疵，凡觸目所及的東西都認為是不對、有缺欠、有瑕疵的，總是要雞蛋裡挑骨頭。
即使他們見到美好的事物，但仍拒絕相信任何人或事物中美好的成分，千篇一律的懷疑或否定；
面對美好的事物時，他們沒有讚美、沒有感謝，只有酸葡萄心理，與無窮的嘲諷。
次之的惱恨與憤怒有點相像，但仍有些許不同。
惱恨是心裡一種強烈的激動或震撼，脾氣就像火山一般爆發開來，突然的抓狂暴怒；而忿怒是內心較常態性的狀況，它不像惱恨那樣激烈，但持續時間較長，一氣就氣很久。
惱恨與憤怒經常表現在言語上，例如後面接著的的嚷鬧、毀謗，就是根源於惱恨與憤怒；
嚷鬧是咆嘯、爭吵之意，毀謗則是造謠中傷。
一個憤怒、惱恨的人，往往藉由爭吵發洩情緒，一有機會就造謠傷害別人。
對於苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，保羅要求以弗所人怎麼做呢？
他只有簡單兩字：除掉。
單單從這個要求來看，至少可以得出兩個涵義：
首先，
使徒並未說由於以弗所人成了基督徒，性格裡的一切缺點都會自動消失。
真實的狀況是，即使你成了基督徒，但過往的壞習慣、各種醜陋髒汙仍會不時找上你、困擾你，拉著你往深淵處墮落。
因此任何一種教導若給你一個印象，以為你一旦成了基督徒，所有的問題都會煙消雲散，未來的生活景況是一片美好，請小心，這種教導必然有誤。
同時，使徒也沒有僅僅告訴他們為這些事禱告，求神施展大能，挪去缺點；
相反的，使徒說「你該做的就是除掉它」。
我不是說禱告不重要，也不是說改正缺點不需要禱告，
但重點是你得要拿出實際行動來，不能只是在那兒禱告，但卻一點實際行動也沒有，坐等奇蹟從天而降。
一個好的勸勉，最好包含兩個部分，一個是消極的───改正缺點，一個是積極的───培養優點。
消極的部分使人面對缺點，而消除缺點的最佳方法乃是積極的培養優點，
我們必須特意去培養這正面的性情和生活態度，當我們這樣作的時候，生命就會充滿這些積極的性情，而沒有空間容納那些負面的缺點了。
就如同新約裡著名的譬喻一般，單單把屋子裡的惡鬼趕出去，然後打掃清潔，這還不夠；
如果聖靈不進來，那麼你趕走的惡鬼遲早又會回來，而且帶回許多更兇惡的惡鬼來。
在使徒給以弗所人的勸勉中，我們也可見到這種結構，
「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉」是消極的改正，
而「要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕」則是積極的培養優點。
保羅顯然是個勸勉的高手，他不僅要求教會消滅缺點，更勉勵他們應該刻意培養優點───恩慈、憐憫、饒恕。
我們來看看使徒勸勉中的正面部分。
「要以恩慈相待」，原意是要變得恩慈，這暗示了一種培養的過程。
恩慈不是今天喊一喊，明天就突然長出來的。
你不是藉著一次驚天動地的經驗就立馬變得恩慈，而是漸漸變成那個樣子，
你不可能突然之間除掉了苦毒，變成一個恩慈的人，這是一個漸進的過程。
恩慈的原意是對他人有用處，有益處，
苦毒的人必然是袖手旁觀，吝於伸出援手，對人一無用處的人。
但恩慈的人多麼不同啊！他不但將別人的痛苦看在眼裡，更主動給予、付出、提供幫助，
他是個行動派，有益於人、樂於助人的人。
憐憫是善解人意，悲天憫人，充滿愛心。
一個具有憐憫心腸的人，總是關心別人，設身處地為別人著想，給予同情。
饒恕是取消債務、赦罪之意。
請注意，饒恕不是假裝他們什麼也沒作；那不是饒恕，是健忘。饒恕乃是充分知道別人對你的虧欠，但仍然原諒他。
基督徒必定是個恩慈的人、憐憫的人，我相信誰都不會有意見。
但為何基督徒必須是個饒恕的人？
使徒在本節給出了答案：「正如神在基督裡饒恕了你們」。
請注意，他不是說：「你們要彼此饒恕，因為這樣神才會饒恕你們。」不是的，他是說：「正如神（已經）在基督裡饒恕了你們一樣。」這是已經成就的事。
換言之，基督徒的饒恕是建立在一個過去完成的基礎之上：神在基督裡的饒恕。
我們可以透過下面這個譬喻更了解饒恕的真義。
太18：23-35「天國好像一個王要和他僕人算帳。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：主啊，寬容我，將來我都要還清。那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：你把所欠的還我！他的同伴就俯伏央求他，說：寬容我吧，將來我必還清。他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」
在這個譬喻裡，共有兩筆債務關係，第一筆是僕人欠主人，第二筆是同伴欠僕人。
在第一筆債務關係中，主人免了僕人的債，在第二筆債關係裡，僕人執意要同伴還債，
結局是僕人被定罪了，因為他接受了赦免，卻不肯赦免別人。
其實這僕人挺冤枉的，他到底犯了甚麼罪？以地上的法律來看，這完全沒有罪。因為兩筆債務關係是個別獨立的，
主人取消僕人的債務，是主人自己放棄權益，與僕人要不要取消同伴的債務沒有關係，僕人仍然可以主張自己的權益，不是嗎？地上哪條法律能夠判這樣的人有罪呢？
但地上的法律無法培養一個具有饒恕心腸的人，只有天國才能造就一個懂得饒恕的人。
主人取消了僕人的債務，這表示主人要承擔損失。如果他當初借了一百萬給僕人，現在就得接受這一百萬拿不回來了，他有了一百萬的損失。
因此，一個饒恕別人的人，必然是個承擔損失的人。
基督徒明白自己正是那個被饒恕的人，神主動賜下憐憫，施捨饒恕給我們。
饒恕不是變魔術，饒恕別人是要付代價的；神損失了甚麼？
神饒恕我們，是用祂的愛子做為代價，我們得到赦免不是出於自己，也不是因我們的功勞或裡面的良善。神這樣作完全是出於他白白的恩典；全是從神來；都是恩典，純粹的恩典。
我們本是仇敵，是軟弱的，是不敬虔的、是邪惡的，是罪人；然而神卻白白地赦免了我們。
明白這救恩的真義使我們有一顆破碎的心，我們知道自己是個大罪魁，神不欠我們任何東西，然而神卻為了我們差下自己的獨生子，來承擔我們所有的罪和不義；救恩是白白賜與的，而且完全是在基督裡賜下的。
因此，我們也應該用同樣的方式待那些邪惡、軟弱、不敬虔、與我們為敵的人，正如神當初饒恕我們一般。
查經問題
- 苦毒是什麼？
- 苦毒的人看到美好的事物時，他們的反應是什麼？分享一個苦毒的例子，描述一下當時的心理狀態。
- 惱恨是什麼意思？憤怒呢？
- 惱恨與憤怒經常表現在哪些行為上？
- 嚷鬧是什麼意思？
- 毀謗是什麼意思？
- 對於苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，保羅要求以弗所人怎麼做？這有甚麼含意？
- 一個好的勸勉，最好包含兩個部分，一個是消極的改正缺點，一個是積極的培養優點。這種方式有哪些好處？
- 保羅的勸勉中，消極的部分有哪些？積極的呢？
- 「要以恩慈相待」原文是什麼意思？有甚麼含意？
- 恩慈是什麼意思？
- 恩慈的人展現出甚麼特質？
- 憐憫的心是什麼意思？
- 憐憫心腸的人展現出甚麼特質？
- 饒恕是什麼意思？
- 為何基督徒要饒恕？
- 在太18：23-35譬喻裡，有哪兩筆債務？
- 第一筆債務發生了甚麼事？第二筆債務呢？
- 僕人被定罪的原因是什麼？
- 主人取消了僕人的債務，這表示誰有了損失？
- 神饒恕我們，祂有甚麼損失？
