馬太福音分享－2

l         八福的首福

Ø        經文中的「虛心」，並非中文字義的謙虛、謙卑之意，乃是「靈裡貧窮」(poor in spirit)。

l         鹽與光(5:13-16)

Ø        經文要我們努力做這世上的鹽與光?非也，我們已經是鹽與光，所以行事為人要符合鹽與光的身分。

l         成全律法精神(5:17-18)

Ø        成全，指的是舊約律法藉由耶穌而得到完全與實踐(來1:1-2)。

Ø        耶穌降世，並非取代舊約。

Ø        「我實在告訴你們...」是耶穌特別強調的重點。

l         勝於文士和法利賽人

Ø        如何勝於文士和法利賽人的義?將在5:21~47得到闡釋。

l         活出摩西律法的精神(5:17-48)

Ø        6個應用上的對比：

I.          發怒與和解(21-26)

II.        姦淫(27-30)

III.      離婚(31-32)

IV.      起誓(33-37)

V.        報復與犧牲(38-42)

VI.      愛仇敵(43-47)

Ø        重複出現的句型結構：你們聽見…(律法)…只是我告訴你們…(超越)…

l         發怒與和解(5:21-26)

Ø        不可殺人，出自十誡

Ø        拉加&魔利，意指笨蛋、蠢才，為當時罵人語。

Ø        要把經文看清楚，誰向誰懷怨?誰向誰和好? A怨恨B，B有責任主動向A和好!!

Ø        殺人(行為) ←→動怒(心)

l         姦淫(5:27-30)

Ø        不可姦淫，出自十誡

Ø        姦淫(行為) ←→淫念(心)

Ø        男人每52秒就產生一次性念頭，我們幾乎每分鐘都在犯罪!

Ø        挖眼剁手，意指面對罪要堅決抵抗、不輕易就範的態度，不可侷限於字面解釋。

l         離婚(5:31-32)

Ø        休書，參看申24:1，太19:7-8

Ø        當初是摩西順應情勢而寫下休書離婚的規定，原意是不希望隨便離婚，但最後演變至可用荒謬的理由寫下休書(例：飯菜難吃)，要求離婚。

l         起誓(5:33-37)

Ø        出自利19:12

Ø        後人發展出各式各樣詭詐的發誓技巧，太23:16-18

Ø        耶穌要我們甚麼誓都不可起嗎?←→神發誓(詩95:11)、耶穌發誓(太26:63-64)、保羅發誓(帖前2:5&10)

Ø        耶穌反對的是不敬虔的起誓態度

Ø        重點：最後一句

l         報復與犧牲(5:38-42)

Ø        最早出自漢摩拉比法典，西元前1800年左右

Ø        古代往往報復過度(例：創34:25-29)，因此「以牙還牙」並非是在講報復，而是要求懲罰須合理

Ø        用右手背打人右臉，是極大的侮辱

Ø        強逼走路，參看太27:32

Ø        借貸不可推辭，指的是不強求自我權益

l         愛仇敵(5:43-47)

Ø        後人反而爭執：誰才是鄰舍? 參看路10:29

Ø        討厭你的、欺負你的，你要愛他們

l         活出摩西律法的精神(5:17-48)

Ø        以上6個面向，都做得到嗎?意識到自己的軟弱，只能祈求神的憐憫與恩典，呼應5:3「靈裡貧窮」

Ø        不僅行為、更要求內心純正，像天父般完全(5:48)

Ø        不應將這些教訓視為一套律法條文，以為守住了就能進天國；否則，我們與法利賽人有何異?

八福，主要是對誰說的？

弄清楚一句話是對誰說的，是件重要的事情。

以「天國八福」來說，虛心、哀痛、溫柔、…等八種人是有福氣的，

如果天國八福是耶穌對著門徒說的，那代表耶穌對門徒高標準的期許；
但若是對著外邦人說的，卻可以解釋成「只要符合虛心、哀痛、溫柔、…，你們就可以進天國」。
到底天國八福是對誰說的?


根據【21世紀基督教釋經學】，解釋經文時，要充分還原「邏輯情境」才能正確地得到經文原意，圖示如下：




「邏輯情境」可以解構為一圈圈的同心圓，越接近圓心、對經文的影響力越大，但解析出的經文意義必須符合外圈的範圍。
先有了這個基礎，我們再來看看天國八福，首先看經文怎麼說：

3. 虛心的人有福了！因為天國是他們的。
4. 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
5. 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
6. 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
7. 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
8. 清心的人有福了！因為他們必得見神。
9. 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。
10. 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。

（1）從經文層面：

把「虛心的人」放在這樣一個開宗明義的首位，由此可知耶穌的重視與強調，也是我們應該首先觀察的地方。這段經文的希臘原文：

Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν.

上半句的字詞意義如下：

Μακάριοι (3107)：

1) (因著環境) 幸運, 快樂的

2) (特受恩寵的) 被祝福的, 有福分的, 得享權益的

οἱ (3588)：定冠詞

πτωχοὶ (4434)：

1) 仰仗別人養生的,貧窮的
2) (極需屬天資源)貧窮的
3) 缺乏屬靈價值的 ( 太 5:3 啟 3:17 )
4) 低劣,堪憐的 ( 林前 15:10 加 4:9 ))

τῷ：定冠詞

πνεύματι (4151)：

1) 吹送, 呼吸
1a) 風
1b) 吹氣, 吐氣, 呼吸
2) (將生命律動賦予身體) 靈
3) (人的性情之一部分) 靈
3a) 與"肉體"連用的時候,表達非物質層面
3b) 感覺, 意志, 想法之來源
3c) 靈性的狀態,心志
4) 物界看不見的個別靈體
4a) 善良的
4b) 邪惡的
5) 神的靈
6) 神的靈 (彰顯於神的子民或某些特定人)

和合本將「πτωχοὶ τῷ πνεύματι」翻譯成「虛心的人」，容易讓我們中國人以為指的是謙沖為懷、謙虛客氣、虛心受教、…的態度，
這樣翻譯其實不夠精準，

因為若直接將希臘原文按字面翻譯，意思是「靈裡貧窮的人」（可同步參閱【丁道爾聖經註釋】、【每日研經叢書】），
許多英文版本（如KJV、BEV、…）翻譯成「poor in spirit」，比和合本準確許多。

在馬太福音中，πνεύματι出現過19處，

除了在26:41指的是心靈（參看以上3a解釋）之外，其餘指的是邪靈（同汙鬼，如10:1，12:45）或神靈、聖靈（1:18，3:11）；
此處當然做神靈/聖靈解釋。

因此「πτωχοὶ τῷ πνεύματι」的意思是可憐、無助、無所恃賴而完全信靠神，在神面前完全謙卑的人；
在豐富、全能、善良、聖潔的神面前，看到自己的無助、缺乏與罪惡，明白自己無法憑藉任何力量達到神的要求，只能祈求神的憐憫與恩典（參閱【丁道爾聖經註釋】、【每日研經叢書】、【君王與義僕】）。
外邦人怎能有這樣的體認？只有嘗過聖恩、領受聖恩的人才能明白。
反過來說，能夠有此體認的人，就不是外邦人、而是「自己人」了。


（2）從上下文層面：

在講完八福之後，耶穌緊接著在13-16節提到下面這段話：

13. 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。
14. 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。
15. 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。
16. 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

鹽的主要用途是調味和防腐，門徒如果真正應了神的召喚，就能將世界變得更為純潔、美好；
光，像鹽一樣，因為與暗區隔，才能對環境有所影響。門徒只有明顯的與眾不同，才能影響周遭的人；
造在山上的城，是為了強調與世明顯不同的重要性（【丁道爾聖經註釋】）。

由以上的三個譬喻可以知道，耶穌期許門徒活出真正的好榜樣，凸顯與文士、法利賽人的不同。
另外，「他們」已經稱神為「天上的父」，因此可知耶穌在此不是向外邦人傳講如何進天國的條件。


補充：
雖然當時猶太人偶爾也稱神為父，但絕大多數的情況，他們對神傾向採用威嚴、尊榮的稱號；
「天上的父」是耶穌獨特的稱法，尤其是希臘原文為pater，即為耶穌當時所用的亞蘭文「abba」，是孩童對父親的暱稱，此一稱法更是耶穌首創（【君王與義僕】）；
「他們」已經隨著耶穌用如此的暱稱，可知「他們」應是耶穌的門徒無疑。

當耶穌在講天國八福時，在場的只有門徒而已嗎？這倒未必，因為從七28-29：

28. 耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；
29. 因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。

耶穌的教訓讓這些群眾感到詫異與驚奇，可以推論也許有非門徒的群眾在場。
但不可與主要對象混淆，門徒才是八福講道的主要對象，群眾頂多是在旁圍觀。


（三）從全書：

馬太福音的寫作目的，是為了讓當時的猶太人明白，耶穌就是舊約的彌賽亞，祂上十架、死而復生都與猶太人息息相關。
因此，若片面解讀外邦人只須遵守八福教導，累積善功，不需十架也可以進天堂的話，那就明顯與馬太福音寫作目的不符。


結論：
以上從字義、經文、上下文、全書的角度反覆推敲，可以得知耶穌上山、坐下、講述八福時，主要講述對象是耶穌的門徒。
外邦人群眾可能也同時在場，但並非主要對象，因此不可以為八福是一種「外邦人積善功、不需十架也可進天堂」的觀念。

馬太福音分享－1

1.        全書概論

l            對觀福音書

Ø        馬可福音：新聞報導

Ø        路加福音：說故事

Ø        馬太福音：以耶穌五篇講道為主體

l            猶太風格

Ø        家譜：猶太人非常重視家譜血脈

Ø        『大衛的子孫』（1:1, 1:20, 9:27…等11處)即為彌賽亞之意，代表猶太人企盼被拯救

Ø        希臘文音譯：拉加（5:22）、瑪門（27:6）

Ø        使用「天國」（3:2, 4:7, 4:23…等38處)，猶太人避諱「神國」

l            串起新舊約

Ø        引用大量舊約經文，熟悉舊約的猶太人閱讀起來沒有阻礙

²        直接引用：29處

²        間接引用：121處

Ø        公式化引文：「這就應了…」、「這是要應驗…」（1:22, 2:15, 2:17…)，表示舊約中的彌賽亞都指向耶穌

l            為何寫給猶太人

Ø        猶太人對於彌賽亞的迷思

Ø        每年慶祝住棚節，等待彌賽亞降臨

Ø        目前以色列僅有2%人口相信耶穌就是彌賽亞

l            正確的釋經

Ø        意義（meaning）：經文原本表示／作者原本表達的意義

Ø        義蘊（significance）：讀者讀經之後的體會、認知、感動、回應

Ø        錯誤示範：腓4：13「我靠著那加給我力量的，凡事都能做 」

l            邏輯情境：有助於正確掌握經文意義，才能引申出正確義蘊

l            獨特的寫作技巧

Ø        首尾呼應

²        1:1 → 28:18：彌賽亞（大衛子孫）得到天上地下的權柄

²        1:23 → 28:20：以馬內利，耶穌與我們同在直到世界末了

Ø        重複

l            全書結構

Ø          漢堡結構，起首＋五篇講道＋結尾

Ø        五篇講道：Ch.5-7、Ch.10、Ch.13:1-53、Ch.18、Ch.24-25

Ø        五篇講道均以「耶穌講完了這些話 …」做為結尾

2.        五篇講道之首：天國八福（Ch. 5~7）

l  外邦人不需十架，積功德就可以上天堂?

l  回到「邏輯情境」

Ø        經文：何謂「虛心」? 靈裡貧窮的人，明白自己達不到神的高標準，只能倚靠神的憐憫與恩典才能得救；明白神恩才有此體悟，非外邦人能做到

Ø        上下文：耶穌主要是對著門徒們說的（外圍可能也站著小部分群眾）

Ø        全書：馬太福音主旨就是讓人明白十架的真理，「八福」為書中論述之一，自應遵循此一主旨

l         首尾呼應（5:3, 10）的寫作技巧

l         釋經技巧：摘要圖解

Ø        有助於掌握整體思路、鳥瞰全章

Ø        Step 1：速讀一段，拿紙筆寫下摘要

Ø        Step 2：找出思路跳躍之處，畫單線

Ø        Step 3：找出更大的思路單位，畫雙線