25.有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該做什麼才可以承受永生？
26.耶穌對他說：律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？
27他回答說：你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。
28.耶穌說：你回答的是；你這樣行，就必得永生。
29.那人要顯明自己有理，就對耶穌說：誰是我的鄰舍呢？
30.耶穌回答說：有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。
31.偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。
32.又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。
33.惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，
34.上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。
35.第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。
36.你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？37.他說：是憐憫他的。耶穌說：你去照樣行吧。
這個故事是由兩個部分串聯在一起的，好比啞鈴。第一個部分是耶穌與律法師的對話，主題是救恩；第二個部分是耶穌設立的譬喻，主題是愛。不消說，兩個主題───救恩與愛───有密切的關係。
主題一：救恩
有個律法師問耶穌：「我該做什麼才可以承受永生？」
如果有人問你：「人要做甚麼才會有永生？」你會怎麼回答呢？
你有永生，是因為耶穌背負你的罪，為你死在十架上，並把他的義算在你的身上，使你得以稱義，享有永生。
「我該做什麼才可以承受永生？」答案是：人無論做甚麼都無法得到永生。永生是來自上帝的恩典，不是人靠著自己的行為能夠換取的。如果可以換得到，永生就不是恩典，而是工價了。
有人以為，「我相信耶穌基督就會有永生。」這話沒錯，但要小心，不要把「相信」歸功於人自己，以為「相信耶穌」是人自發性的行為；事實上，如果不是上帝揀選人、並把信心賜給人，沒有人能夠相信耶穌。
也不要以為律法師問了一個笨問題。
博愛思在《基督比喻精華》讚嘆道：「這是人所能提出最重要的問題。」這問題太重要、太困難，以至於除了上帝，沒有人能夠回答；除了聖經，世上再沒有其他的指引。
既然這問題這麼重要，為何我們幾乎沒聽過有人問呢？
因為若要提出救贖的問題，前設是人承認自己有敗壞的本性，而且犯下了無可救藥的重罪，後果嚴重到無法靠著自己得救；但罪人的天性驕傲自大，他怎可能認為自己有罪？他怎會承認世上有他做不到的事情？
只有被聖靈引導的人，他的心被聖靈柔軟之後，才會看到自己醜陋的真面目，並對自己的能力徹底死心，不再依靠自己，轉而乞求上帝的救恩
律法師提問之後，耶穌並沒有直接回答，而是反問他：「律法是怎麼寫的呢？」律法師隨即引用舊約，「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」
這是個一百分的答案。律法師繼續問道，「誰是我的鄰舍呢？」
這兒有些蹊蹺，值得我們仔細推敲。
律法師回覆耶穌「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」這答案涉及愛神與愛人兩個部分，愛神要盡心、盡性、盡力、盡意，愛人要如同自己。
從律法師緊接著問耶穌的問題「誰是我的鄰舍呢」來看，他問的是關於愛人的實際執行層面；但他為何不問愛神的實際執行層面？
有沒有這種可能：他自認不但完全了解如何愛神，並且已經完全愛神，以至於根本無須再多問些甚麼了；他欠缺的只是如何愛人而已。所以他沒有追問如何愛神，而是問「我該愛誰」。
這揭露了一個重要的關鍵：身為律法師，但他根本不了解律法寫成的目的。
羅3：20「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」
律法的標準奇高，高到沒有人能夠守全律法，以至於每個人都在律法前被判有罪。律法不是叫人得到救恩，而是定人的罪，叫他無可推諉。
馬丁路德曾說：「律法驅使罪人向福音尋求赦罪」，實為最佳註解。人在律法前得不到無罪判決，每個人都有罪。人無法藉著行律法稱義，稱義唯獨在福音裡。
律法師以為他已經盡心、盡性、盡力、盡意的愛上帝，事實上，他根本達不到律法要求的境界。在世上古往今來的所有人之中，只有耶穌能完美履行律法的要求。
主題二：愛
既然律法師問到「我該愛誰」，耶穌舉了一個譬喻作為回答。
有人被打個半死，丟在路邊。祭司看到了，說「我Pass。」利未人看到了，也說「我Pass。」他們為何見死不救呢？
可能怕惹麻煩上身，也可能以為他死了，而當時傳統認為觸摸屍體是不潔的、汙穢的。總之，他們看是看到了，但沒有人願意上前關心，而是冷漠的繞過去。
最後是撒瑪利亞人，一個被鄙視、仇視的異端民族。
話說當初北國被亞述佔領之後，部分猶太人與亞述人通婚，生下的後代就是撒瑪利亞人。他們有自己的聖經、自己的聖殿，正統的猶太人非常討厭他們，認為他們是混血的異端，瞧不起他們，不願意與他們有任何來往。
這樣一個下等人，卻展現出上等的品行。
在經文中，祭司、利未人與撒瑪利亞人有共同的描述：他們三人都「看見他」。
但高尚的祭司與利未人怕麻煩，都「從那邊過去了」；唯獨下等的撒瑪利亞人不只是看見他，而且動了慈心。史普羅在《耶穌的比喻有何涵義》更進一步指出，「他不只是動了慈心，更以行動顯明慈心。」
你是否曾在在十字路口看見乞討者、或聽到「大哥哥大姊姊請幫忙買餅乾」？你是否曾在新聞中看到因為地震、颱風、火災、車禍導致家破人亡的可憐家庭？
有多少次我們動了慈心？其中有幾次我們真正以行動顯明慈心？
慈心需要以行動顯明。只動慈心、但卻不付諸行動的人，與那些冷漠的旁觀者沒有兩樣，都是這個譬喻暗中譴責的對象。
撒瑪利亞人動了慈心，更以行動顯明慈心。他為傷者包紮，扶他上自己的牲口，自己則拉著牲口送他到旅店。不僅如此，他還預付兩周的住房費，並承諾若有額外的支出，由他一力承擔。
你可以看到，這位撒瑪利亞人委實仁慈。他雖然被視為賤民，但品格卻遠超上等的祭司與利未人。他為了一個受重傷的陌生人，付出自己的金錢與時間。
若是你，你願意付出甚麼呢？
博愛思在《基督比喻精華》中指出：「金錢與時間是我們最不情願捨下的。」有些人情願出錢，因為錢能解決的問題都是小問題；有些人情願出力，以免自己的荷包破費。但那個撒瑪利亞人將兩者都擺上了。
真正的鄰舍之愛，是完完全全的付出。撒瑪利亞人以他高貴的行動演繹了這點。
耶穌說：「你這樣行，就必得永生」，有些人可能誤以為人能夠憑著行為稱義。
別誤會，那可不是耶穌的意思。基督徒是因信稱義，可不是因行為稱義。更進一步說，我們的確是因行為稱義───但不是靠著我們的行為，而是耶穌的。我們因著相信耶穌所做成的一切事，他的義被歸算給我們。
我們不是藉著愛鄰舍而稱義。愛鄰舍本身不能使我們成為基督徒，但若我們不愛鄰舍，就證明我們根本不是基督徒。
回到譬喻的開頭。
律法師問耶穌「誰是我的鄰舍呢」，他期待耶穌回答甚麼呢？
可能是以種族作為界線，例如只有猶太人才是鄰舍；或以信仰作為區分，例如信奉耶和華的人才是鄰舍；甚至是性別，例如只有男人。
總之，他期待的是一個有明確界線的答案。
但耶穌的回覆卻打破藩籬的概念。他彷彿在說，「鄰舍之愛不應有界線。只要你看到有需要的人，那就是你的鄰舍，是你應該付出的對象。」
事實上，律法師像極了我們。我們的愛往往具有界線，只愛某個群體內的人，卻對於群體之外的人充滿冷漠。律法師的提問證明了這點，他期待耶穌說出某個明確的範圍，他就只付出給那個群體內的人即可。
我們也是這樣。例如，只付出給自己的家人，或同個教會的肢體，或同個政黨的同志，或同個鄰里的居民。而那些與我們不在同個群體內的，即使再可憐也視而不見，我們選擇冷漠的旁觀。
這比喻的後座力很強哪。
神學家P. Jones曾說，「任何宗教都有信條的狂熱症，以及行為的貧血症。」我們也許對於如何得救可以侃侃而談，對於福音教義說得頭頭是道，但對於愛鄰舍卻動也不動，反應好比植物人。看看譬喻裡的祭司與利未人，他們對於受害者無動於衷，不就是最佳寫照嗎？
上帝是憐憫的，跟從祂的我們怎麼成了冷漠的？
我們與上帝的關係，不僅存在於內在思想，更應展現於外在行為。一個在思想上渴慕上帝的人，不可能在行為上卻麻木不仁。這不是賺取救恩的問題，而是得到救恩之後如何展現上帝之愛的問題。問問自己，旁人能夠從你的行為中看見祂嗎？
史普羅在《耶穌的比喻有何涵義》的這段話擲地有聲：「每一個按照神的形象創造的人都是我的鄰舍，即使他不是基督徒。不要將愛心侷限在教會內，信仰不是付出的界線，而是動力。」
對於愛鄰舍，我們為何畫下界線？為什麼我們不願意多愛別人？為什麼我們沒有愛鄰舍的動力？
有一個可能的原因：我們對於耶穌的愛領受得不夠多。
領受得少，自然能給的也有限。你自己都不夠用了，哪裡管得上別人？
我在此引用康來昌牧師的一大段證道作為結尾，我當初流著淚看完它，願它也能感動你。康牧師是這麼說的：
「我們都需要被憐憫、被恩待了、被醫治了、被拯救了、被保守了，而且是持續不斷的被憐憫、被恩待了、被醫治了、被拯救了、被保守，才能像耶穌所說的：『照樣去行吧。』讓我們先作耶穌的鄰舍吧。否則我們不能愛人。在愛之前，得先被主愛；在助人之前，得先說：『我們的幫助是從造天地的耶和華而來。』供給之前，得先說：『主啊，憐憫我這個貧窮的人。』主的恩典使我們能做，主的愛激勵了我們去愛，主不斷地醫治、拯救、憐憫、更新、管教、充滿我們之後，我們才能不止息地愛。主先醫治我，我才能去醫治人；主先幫助我，我才能去幫助人；主先光照我，我才能光照人；主先引導我，我才能引導人；主先給我力量，我才能給別人力量。求主讓我們永遠有一個領受的態度，總先看到自己不過是灰塵，需要神的恩典。只有你看到上帝所給的恩典是豐豐富富的；你承認自己是貧窮、罪惡、瞎眼、赤身、可憐的，你才是有福了。我們需要上帝的憐憫。上帝要我們做的每一件事，都是我們不可能做到的。但是因著我們相信祂已經為我們成就了一切不可能的事，我們才能做那不可能的事。」
願祂的愛充滿我們。
結語
上帝是憐憫的，跟從祂的我們自然也應是憐憫的，祂要求我們愛鄰舍如同愛自己。真正的鄰舍之愛，是完完全全的付出。
憐憫的對象沒有界線之分，信仰不是付出的界線，而是動力。驅使我們付出的，是鄰舍的需要。
