1. 所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。2. 也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。
聖經不是以我們熟悉的中文寫成，而是以希臘文、希伯來文並摻雜亞蘭文寫成的，
它記錄的不是我們熟悉的中國歷史，而是遙遠的近東民族的歷史。
因此在讀經時，適時參照原文字義很有幫助，例如這篇《我常用的查經工具》，裡面紀錄了我覺得好用的原文字義輔助工具。
不過，在鑽研字義的研究比較時，也要輔以歸納彙整的功夫，站在一個稍高的高度，揣摩經文想說甚麼。
例如弗5：1-2，如果站在一個稍高的高度上，我們可以看到保羅首先提到效法神、憑愛心行事等，這些是行為的勸勉。然後他話鋒一轉，開始談論起基督捨己帶來的救恩，這些是教義的闡述。
保羅為甚麼要把「好行為的要求」與「教義的闡述」混在一起談？這有甚麼用意？
他要我們知道，教義與行為是相輔相成、牢不可分的。
如果不談教義，只要求好行為，首先發生的問題是：誰為「好行為」下定義？究竟是基督信仰的好行為、或是世俗文化價值觀裡的好行為？
即使是基督信仰裡的好行為，但若不談教義，將使人產生自大自滿的心理，認為是憑著自己的好行為才得到救恩。
相反的，如果不談行為，只高舉教義，他可能對於教義頭頭是道，但從行為上，你根本看不出來他竟然是個基督徒。
因此教義與行為必須並駕齊驅，兩者一樣重要，不可偏廢了哪一個。
基督愛我們
請注意此處的「愛」，原文的時態是過去式。
這點出了一個重要的事實：我們不是因為先有了好行為，因此基督才愛我們；而是因為基督早已經先愛了我們，因此激勵我們表現出好行為。
至於基督愛的對象───「我們」───是一群怎樣的人？看看經文怎麼說的吧。
羅7：18「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善」
多3：3「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」
弗4：18-19「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」
詩51：5「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」
聖經揭露了我們的本相，我們完全不可愛、根本不敬虔，不但是軟弱的，而且是可恨的，是罪人，是惡魔的黨羽，是與神為敵的。
換句話說，上帝棄絕我們只是剛好而已，祂愛我們才叫人不可思議，難以想像。
明瞭自己的本相，對於理解基督的愛大有助益，
如果我們好得不得了，愛我們有甚麼困難？正因為我們又醜陋又邪惡，完全不值得被愛，這才彰顯基督之愛的長闊高深。
為我們捨了自己
「捨」的意思是捨棄、放棄。基督為我們捨棄了甚麼呢？
首先，他捨棄所擁有的一切，包括他的權利。他沒有緊緊把持著自己的特權，就是與神同等的權利，和這權利所帶來的一切榮耀。
腓2：6「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；」
再者，他放棄的不是一些可以暫時不要的東西，例如錢財、或貴重物品，而是他自己的生命啊！
約10：17「我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。」
在這世上，你也許願意為父母，或丈夫妻子、孩子捨棄生命，某些英雄也曾經為了國家民族犧牲自己，
但你看看，耶穌是為誰捨棄生命？是像你我這樣一群邪惡、不敬虔、與祂為敵的人啊！這是完全無法想像、違背常理的事情，祂的愛就在此向我們顯明了。
原文的「捨」，是主動態。
這表示耶穌為我們捨命不是消極的順服，而是主動的；祂不是被「法網恢恢疏而不漏」、最後雙手一攤束手就擒，而是自己一步步的走向髑髏地。
太16：21-23「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」
他明知去耶速撒冷會受苦、甚至會死亡，但他沒有逃避，反而堅定的朝向耶路撒冷出發；甚至彼得勸他不要去，還被臭罵了一頓。
試想，如果耶穌意志不堅定，大可以利用彼得這句作為下台階，順勢說句：「哎呀彼得你說得很對，謝謝你這麼為老師著想，這次就依你的意見好了。」
但耶穌沒有這樣做，反而罵他是撒旦，不順從神的旨意。由此更可以了解耶穌意志的堅定，祂定意要這麼做，為你我上十架受死。
不單如此，祂不是沒能力反悔，在緊要關頭祂其實能夠抽身的，
太26：53「你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？」
祂有能力可以調動天使大軍，制止一切發生，但他沒有這樣做；他堅定的往耶路撒冷前進，沒有逃避。
馨香的供物和祭物
「供物」指的是貢獻的禮物。
至於「祭物」，則必須回到舊約，特別是利未記，上帝曾詳細地指示摩西，如何界定各種不同的祭物，如何獻祭。唯有藉著這些形式和表徵，人才能夠與神和好。
作為祭物的牲畜必須是完美的，一無瑕疵的。牲畜必須被殺，象徵了人的罪與刑罰被轉移了，由牲畜承擔。
由此可以看出舊約是新約的預表，新約是舊約的應驗，宰殺牲畜預表了耶穌基督死在加略山上時所發生的事；他身體破碎，血流出來，當作祭物獻給神。
唯有藉著耶穌基督的獻祭，罪人才能夠與神和好。
「馨香」意指芬芳的香味。
聖經中最早出現「馨香」一詞、或相似含意的，應該是創世紀，
創8：21「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。」
挪亞築壇獻祭，耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地。」馨香的祭，是神所喜悅的。
使徒在以弗所書這裡教導我們，神的兒子在十字架上所獻上的這祭，一直達到神面前，使神喜悅，就好像馨香之氣使神的心意得到滿足。
因此主耶穌說：「成了！」甚麼事情成了？為罪人承擔罪孽，使罪人得以與神和好的工作終於完成了。
若要更進一步探討耶穌在十架上完成的事，我們無法忽略這兩節經文，
加3：13「基督既為我們受（原文是成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。」
林後5：21「神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」
他不只為我們承擔罪，他甚至成為罪；他不只為我們承擔咒詛，他甚至成為了咒詛！
請仔細看，耶穌不是成為罪人，而是成為「罪」。兩者的區別乃是，「罪」才是上帝義怒、消滅的對象，上帝要消滅的是「罪」。
換言之，耶穌將自己擺在上帝的對立面，挺身站在上帝烈怒的前頭，以祂自己的被消滅，換來選民的被稱義。
如果你看到社會新聞裡的虐待兒童案，氣得咬牙切齒；看到兇殺案、強暴案、分屍案氣得握緊拳頭，引用一句康來昌牧師的話：「那些都變成是耶穌做的，他成為世界上最可惡、最該死的人」；
如果你看到這些新聞，氣得大罵「最好趕快被判死刑！被鞭刑！希望他從來沒出生過！」那些咒詛都是對著耶穌說的，他成了咒詛的對象，甚至成為咒詛本身。
祂沒有罪，祂不該死，祂乃是代替你我成為罪、成為咒詛。唯有從代受刑罰、代贖的教義出發，吾人才能真正明白上帝的愛、以及耶穌基督的愛。
鍾馬田如此闡述這愛：
「只有當你看到耶穌這位無辜的受刑人、代替者，自願為我們受刑罰，你才能開始明白並數算耶穌基督那永遠的愛...當你感受到神的愛、耶穌的愛，這愛激勵你做出回應，開始愛別人，憑愛心行事。你的愛的愛是從主的愛湧流出來的。」
是啊，這愛正是基督徒愛人的源頭。
當我們遇到難以相處、態度惡劣、時時找碴的人，他們攻擊我們、傷害我們，我們仍應當愛他們。
原因不為別的，只因為我們當初也是這樣被愛的。要憐憫他們，為他們禱告，愛他們到一個地步甚至希望他們也能得到救恩；因為你知道，他們也是罪和撒但的受害者，像當初的你一樣。
查經問題
- 在這兩節中，保羅首先提到效法神、以愛心行事，這些是行為的勸勉，然後他話鋒一轉，開始談論甚麼？
- 保羅為甚麼要把「要求好行為」與「教義」混在一起談？這有甚麼用意？
- 如果不談教義，只要求好行為，這會帶來甚麼弊病？
- 如果不談行為，只高舉教義，這會帶來甚麼弊病？
- 「基督愛我們」，「愛」的時態是什麼？這有甚麼涵義？
- 「基督愛我們」，「我們」是一群怎樣的人？
- 明白自己的本相，對於理解基督的愛有甚麼幫助？
- 「為我們捨了自己」，祂放棄了甚麼？
- 在這世上，你願意為誰捨棄自己的生命？
- 原文的「捨」，是主動態或是被動態？這有甚麼涵義？
- 「馨香的供物和祭物」，供物是什麼意思？祭物是什麼意思？
- 作為祭物的牲畜必須符合甚麼要求？
- 為甚麼牲畜必須被殺？
- 「馨香」是什麼意思？除了此處之外，你在聖經何處看過「馨香」出現？
- 耶穌在十架上成為甚麼？
