10. 我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。11. 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。12. 因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文作摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。13. 所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。
在前一次查經裡，我們提到基督徒在面對各種誘惑、困難、打擊的時候，必須要採取行動去面對，而非坐著禱告等奇蹟。就如同戰士上戰場面對敵人時，你要裝子彈、瞄準、扣下扳機射擊敵人，而不是坐著等敵人自動死掉。
使徒書信上面那麼多的提醒、教導、勸勉與警戒，都在要求基督徒必須採取行動，而非坐著等天上掉餡餅。例如保羅要我們「穿戴神所賜的全副軍裝」（弗6：11），「在磨難的日子抵擋仇敵」（弗6：13），雅各要求信徒們採取行動，務要抵擋魔鬼（雅4：7）。這類經文太多了，處處都是明證。
不過，仍有某些基督徒對此有疑惑，「可是明明就有經文說『得救是本乎恩』啊！到底救恩是我們自己做成的，還是上帝賜下的？」
你說得沒錯，這兩句經文都是聖經明明白白寫著的，
腓2：12「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。」
弗2：5「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。」
腓立比書說我們要自己做成得救的功夫，但以弗所書卻說我們得救是本乎恩，是上帝的作為，兩者看似的確有矛盾，對吧。
對這類問題仍弄不清楚的，其實是卡在另一個關鍵問題；我們今天就來討論問題的核心。
首先，仍是老話一句：聖經不會有矛盾，因為神不矛盾。這觀念再怎麼強調也不為過。
如果讀經時發現某些經文似乎有矛盾，表示那些經文超出你的理解能力，而非經文有錯。聖經是神的默示，充滿祂高深的智慧，人無法完全理解是很自然的。在讀不懂的時候，應該查閱解經書，或向其他基督徒請益；前提是：那些書、那些人的神學立場是純正的。
回頭看腓立比書與以弗所書的經文，兩者當然沒有矛盾；因為它們分別應用於基督徒不同的生命階段。
稱義
「稱義」一詞來自於法庭宣判的場景，意思是宣判一個人無罪。
弗2：1-6「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，」
正如以弗所書揭露的，稱義之前的罪人「死在過犯罪惡之中」，他只能作惡、無力行善，根本沒有能力做出任何好行為使神稱他為義，因此稱義是神單方面的作為，人沒有絲毫的貢獻。
唯獨藉著基督在十架上完成的代贖，罪人才能得神稱為義。人唯一做的，是相信這一切───神早已預定的整套福音計畫、祂在創世以前的揀選、聖子在十架為罪人犧牲───都是真的，這就算為他的義，也就是「因信稱義」。
有些人可能會反駁說，「神揀選、基督上十架的確是三一神的工作，但『相信』總是人的選擇了吧？除非人選擇相信，否則救恩根本與他無關。你怎麼能說人甚麼事都沒做呢？」請問你該如何回應？
怎麼回應？就拿下面這段經文回應。
弗2：8-9「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」
連人之所以能相信上帝的信心，都不是「出於自己」，而是上帝賜與的，人根本沒有絲毫作為可以說嘴，「免得有人自誇」。救恩是賜下的，信心是賜下的，一切都是來自於上帝的恩典。
這段經文太重要，如果可以，請牢牢背誦、記在心裡。
再者，有人質疑，「稱義的效果可以維持多久？」
神稱你為義，你就立刻稱義、永遠為義，效果持續至永恆。
立刻有人提出異議，「一次稱義、永遠稱義，這不合理。因為你被稱義之後還是會犯罪啊，你若犯罪，怎能還是義人？」請問你該如何回應？
你可以這麼想，
如果稱義要定期反覆地做，神第一天稱我為義，第二天稱我為義，第三天我犯罪了，祂收回之前的稱義，那第一、二天的稱義到底算甚麼？有效期只到當天為止？這種稱義觀有幾個大問題：
一、神不是全知的，祂只能看到現在，無法看到未來；這種神跟你我這種凡人有啥兩樣？
二、神不是全能的，祂雖然稱人為義，但卻無法永久有效，只能持續某一段時間；
三、既然是由人的行為決定稱義與否，這就是說，人對於自己的稱義是有功勞的。這種救恩觀是人神合作的，尤有甚者，人才是其中的關鍵───因為他的行為表現決定了救恩是否有效；他表現良好就有救恩，他表現不好就沒有救恩，即使神想救他也沒辦法；
四、神第一天稱我為義，第二天稱我為義，第三天我犯罪了，祂收回之前的稱義；原來祂出口的話竟然可以「徒然返回」？話說了還可以收回去？上帝說話是小孩子扮家家酒還可以反悔的？神的威榮不但未被彰顯，反遭減損。
由此我們知道，稱義必然是一次性的、一瞬間的。神稱你為義，你就立刻稱義、永遠為義。稱義只要一次就足夠了。
稱義是神的工作，即使魔鬼也無法敗壞，因此稱義永遠有效；被稱為義的人永遠安然在神的保護之中，未來有永遠的基業為他存留。
小小羊網站將基督教的稱義觀扼要地條列如下（已小幅改寫），提供參考：
1. 唯獨恩典，唯獨信心，唯獨彰顯上帝榮耀。2. 稱義是神的恩典，單單因著信，不是靠人的行為、也不在乎遵行律法（羅3：28）。這義是本於信，以至於信（羅1：17）。3. 稱義不是靠人的努力賺取的。4. 不同於成聖是一生的過程，稱義是一瞬間的（來12：14），當罪人接受耶穌基督的一刻，他就立即稱義，且是永遠稱義（羅3：24，來10：14，約5：24）。5. 稱義是可以肯定的：被稱為義的人知道自己有永生（約壹5：13）。6. 稱義單單由主成就（約19：30），不是靠人與神合作。7. 因著基督一次獻祭，便叫選民得以永遠完全（來10：14），我們在神面前的地位是完全公義。8. 稱義不會失去：誰也不能從基督手裡把選民奪去（約10：28-29）。
成聖
選民被神稱義之後，立即進入了成聖的階段，這是持續一生的進程，他們的生命日日更新而變化。不同於稱義是神單獨完成的工作，成聖則是人與神一起參與的過程。
人在神的愛裡被完全接納，他明白聖父特意揀選他、聖子為他在十架上的犧牲、聖靈對他無時無刻的保護照顧，如今他已是神家裡的人，已經「出黑暗入奇妙光明」，因此他決心脫下舊人的汙衣、換上新人的白袍；他立志行善，目的是為了討神的喜悅，使祂得榮耀，就像孩子討父母歡心一樣；並且積極遠離惡事，「不要叫神的聖靈擔憂」。
他能行出多少善、離開多少惡，這沒有一定的標準，但一個被稱義的人必然會盡力行善，世人也必看出他的好行為。他不是單憑著自己的能力做到一切，他之所以立下志願、日日更新而變化，是因為「神在你們心裡運行，為要成就他的美意」。神在他心裡運行，激勵他的心志，使他願意付出努力，不斷自我更新，因此成聖是人與神共同投入、共同參與的進程。
稱義是神的工作，人絲毫沒有任何參與或表現；成聖是人與神共同投入、共同參與，人必展現好行為。如果稱義與成聖混淆，至少會出現下面的錯誤見解：
類型一，稱義是信心＋好行為
某些人以為，稱義不但要有信心，還要有好行為輔助，他們宣稱，「你說你相信上帝還不夠，在行為上也要表現出來才行。所以，慕道友的第一關要改這個缺點，改完後是第二關，要學那個優點，完成後是第三關，要向傷害過的人道歉...慕道友的悔罪態度如果不夠『痛心疾首』，沒有痛哭流涕的幡然悔悟，那關就不會過...。等所有關卡完成後，教會才能相信你的稱義是真的。」
試問，這種打怪式的稱義觀有經文支持嗎？聖經何處提出這樣的觀念呢？我不是說改過悔罪不重要，但那是成聖階段的事情，而非稱義的條件。你若將後面的成聖提到前面來講，一定產生極嚴重的問題。在那種偏差觀念影響下，教會強調好行為的重要性已經到了偏差的程度，某些真正的小羊反而被拒於門外，這給他們的心靈帶來傷害。
類型二，Checkbox式的稱義觀
有些人以為稱義是需要持續接受考核的，上帝好似一個嚴厲的督導，手拿檢核表、帶著放大鏡仔細檢視人的表現是否合格。在錯誤的觀念影響下，他即使已經受洗，但每天的生活仍然戰戰兢兢、一點也沒有平安，他總是擔心自己是否犯罪？有沒有不小心犯下的罪？有沒有為每一項罪獻上懺悔？
他們不知道稱義的基礎是基督在十架上完成的工作，神若稱人為義，他在神眼中就是義人。稱義是三一神的工作、不在乎人的表現。
類型三，稱義之人仍可能失去救恩
這類型經常與前一類型combo出現，他們認為稱義是可能失去的，今天神稱你為義，明天神可能反悔收回去，他們不明白一旦稱義、永遠為義的教義，因此雖然表面上活得很敬虔，但骨子裡的動機是被逼的、而非出自對神的愛。
在他們心中，神像是個來自地獄的糾察隊，時時刻刻盯著他們的一舉一動，稍有犯錯就把他們送回地獄。他們總是活在隨時可能下地獄的恐懼中，很可憐。
類型四，成聖沒有神的參與
他們認為成聖完全是個人的事情，必須靠自己的決心、努力才能做到（當然嘴巴不會這麼說）。在他們的分享中，你總是可以聽到「我...我...我...」。他們總是強調當初自己遇到了多少問題，有多辛苦，後來做了哪些決定，付出了多少努力，以至於現在才有這麼大的改變。
但你注意聽，在他的分享中，神消失不見了，或被邊緣化成為一個可有可無的小角色，你若將神的部分抽離出來，也完全不影響整個故事的完整性；他們也許引用經文，但經文不過只是裝飾罷了，你若把經文抽離出來，絲毫沒有影響。於是你可以確定，他的成聖觀八成有問題。
總結一下，
人在稱義的事上完全幫不上任何忙，那是三一神的工作，人根本沒有戲份。但在成聖的階段，人有了新生命，以及神賜下的能力；他必須採取行動，「自己做成得救的功夫」。
鍾馬田曾經提到，在成聖的階段中，有兩個關鍵的要素：神的能力與人的行動。
民20：8-11「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。」
在這個事件中，水之所以流出來，是因為摩西用杖擊打，這是人的行動，只要有眼睛的，都能看到摩西使磐石流出水來。
但關鍵是神的命令：「在他們眼前吩咐磐石發出水來」。如果沒有神的命令，哪怕摩西又打又罵，磐石也不會出水。神的命令隱含著祂的能力，只要人照著祂的命令而行動，事情就必然成功。
從這事件我們看到，人的行動與神的命令相輔相成。神頒布他的命命，命令裡隱含著能力；人如果不做，他就看不見奇妙的神蹟；但若人遵循神的命令採取行動，能力就賜下了，奇妙的事情就發生了。
太12：9-13「那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：安息日治病可以不可以？意思是要控告他。耶穌說：你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把他抓住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。於是對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。」
這是另一個神蹟。神的命令是「伸出手來」，人的行動是「把手一伸」。當人照著神的命令去做，神蹟就發生了。
經文形容他的手枯乾，可能是疾病導致了萎縮或麻痺，沒有力氣，甚至根本不能動了。別說伸手，他可能連動動手指頭都有困難。他早就知道自己無法伸手。
當耶穌要他伸出手來，他大可以反駁說：「我的手伸不出來，我早就試過幾百次了。」但那人沒有拒絕。他依照耶穌的命令，把手伸出去，竟然動了！手可以伸直了，完全復原了，與另一隻健康的手沒有兩樣。
他憑著自己是不能康復的，他沒有行神蹟的能力，只有神才有。但他願意遵照神的命令去做，能力就賜給他了，奇蹟就發生了。但如果他不去做，他的手依然枯乾萎縮，甚麼奇蹟都不會發生。
以上的例子，對於我們遵行神的誡命帶來了盼望。
以人的眼光來看，神的每一條誡命都很難做到，你若只是坐在那兒發愁，甚麼事都不會發生。但請記得，祂的命令含著能力，只要你去做，神奇的事情必然會出現。
就好比騎單車，你如果只是在旁邊看別人騎，看十年還是不會騎車；只有你願意跨上車、蹬下踏板，才能夠學會。又好比讀神學書籍，你如果拿來蓋泡麵、或墊在枕頭下，但就是不翻開，知識不會自動鑽進你的腦袋；只有你打開書、認真閱讀，才能領略神學的甘美。
命令已經賜下了，能力也已經賜下了，只要你去做，努力不懈，一定能開花結果。
查經問題
- 如果讀經時發現某些經文似乎有矛盾，你該怎麼做？
- 腓立比書說我們要自己做成得救的功夫，但以弗所書卻說我們得救是本乎恩，是上帝的作為。這兩者有沒有矛盾？
- 有些人可能會反駁說，「神揀選、基督上十架的確是三一神的工作，但『相信』總是人的選擇了吧？怎麼能說人甚麼事都沒做呢？」請問你該如何回答？
- 稱義的效果可以維持多久？
- 有人提出異議，「一次稱義、永遠稱義，這不合理。因為你被稱義之後還是會犯罪啊」，請問你該如何回答？
- 稱義是神的工作，人絲毫沒有任何參與或表現；成聖是人與神共同投入、共同參與，人必展現好行為。如果稱義與成聖混淆，會出現哪些錯誤見解呢？
- 在民20：8-11的事件中，水為什麼流出來？
- 在太12：9-13的事件中，人的手水為什麼能康復？
- 以上的例子，對於我們遵行神的誡命有甚麼幫助？
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