行在水面上: 11月 2017

2017年11月28日

［查經］弗2：1-3（2）

1. 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。
2. 那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
3. 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。

悖逆
當一個人做出哪些行為時，你會以「悖逆」形容?
遺棄自己的爸媽？
毆打自己的爸媽？
搶劫婦女、孩童、老人？
......
…
面對社會上層出不窮的犯罪現象，其中小奸小惡的你大概不會以「悖逆」來形容；
但對於某些人神共憤、令人髮指的罪行時，就如同上面的例子，
你很難不使用這個形容詞，「悖逆」！
犯下這些罪行的人，他不是不清楚他正在犯罪，他知道他在犯罪，
但他刻意抗拒心中的道德感，他明知道不該做，但他仍舊去做。
如果要為「悖逆」下個定義，不妨看看鍾馬田的描述：

「悖逆...是一種主動的、刻意的不順服，不是被動的、不是消極的，人不是不知道，而是明明知道、卻主動刻意的去違背它、挑戰它。」

你知道嗎，聖經就是以這個詞──「悖逆」──形容所有不相信神的人，
那正是我們在歸主以前的寫照，我們在祂眼中是一群「悖逆之子」。

當你明白「悖逆」是主動、刻意的不順服，你將意識到這對世界的某些觀念發出了挑戰。
這個世界認為，人的天性是好的，本質其實不壞，
他們犯罪不是刻意的，而是因為受了後天的影響，他們需要的是鼓勵、教育或感化，
只要給他們改過自新的機會，他們可以變好的。
但聖經卻不是這樣說的。
聖經說這些人是故意犯罪的，他們是刻意跨越紅線的，
他們不是無法分辨善惡，而是在明知何為善、何為惡的前提下，仍選擇站在惡的那一邊。
鍾馬田這樣說：

「現在的觀念是：我們所有人在本質上其實都是非常好的，問題在於從來沒有人給過我們機會。人們告訴我們說：我們需要的是鼓勵...

但聖經教導我們：我們一切難處的罪魁禍首就是悖逆；人類悖逆神，刻意敵擋神...是人類自己與神為敵，他自己想要成為神明。」

這就是一切問題的核心：人不要神，他自己要成為神。

鍾馬田從幾個面向，觀察出人類天性中的悖逆：

一、否認受造
否認自己是受造的，他喜歡想像人類是至高無上的、超越一切的。

二、人定勝天
人類聲稱自己可以自滿自足。他始終覺得他是自給自足的，他具有所需要的能力。

三、獨立自主

人類聲稱自己的自治權，他向神宣告獨立。相信自己的自足性，自己的潛能，自己與生俱來的能力。自己決定一切，獨立，像神一樣，作為宇宙主宰，坐在寶座上、受朝拜。

四、否認神、與神為敵

悖逆是積極主動的，而且積極主動到敵對的地步，與神為敵的，他恨惡神。

五、否認十架與福音
他不願接受恩典，不願相信它，悖逆它，反抗它。

人的悖逆使他不順服神、反抗神，
根據經文，這不單是意志的問題，更牽涉到能力的範疇：

羅8：7「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服」

在意志上，他「不服」，在能力上，他「不能」服。
從始祖犯罪墮落以來，所有後代都是如此──「不服...不能服...」──沒有一個例外。

本
和合本翻譯為「本」的這個希臘單字，意思是「天生」之意，
因此「本為可怒之子」翻譯成「天生為可怒之子」或「生來為可怒之子」更恰當。
這個字告訴我們，人不是因為家庭破碎、成長背景、缺乏關愛、...等後天因素才變壞的，
人從生命的初始──當你還在媽媽肚子裡──就已經是可怒之子了，
人帶著有罪的天性出生，生來就是神憤怒的對象，「本為可怒之子」。
在有罪的天性影響下，人天生就反抗神、抵擋神，他是刻意這麼做的，
他無法做出任何使神喜悅的事情，任何作為都是不潔的、使神厭惡發怒的，
哪怕是世人眼中的善行，但在神眼中依然是污穢的，「所有的義都像污穢的衣服」（賽64：6）。
鍾馬田的意見相當透徹，他說：

「人有原罪...我們生在這世上時，就是帶著悖逆的天性生的。我們生在世上時並不是＂中性＂的...我們從我們的祖先和父母承襲了有罪的天性，我們是從這裡開始的。所有的傾向和欲望都已經存在了...罪就在我們裡面，是我們天性的一部分...我們天生就是敗壞的，是邪惡的。」

和別人一樣
「罪」不是某一群人、或某個民族的特徵，
它是普世性的，超越時間與地域的限制，所有人都被罪挾制，沒有一個例外。
我們都是在罪孽裡成形的，都是在罪中生的。我們「都」有這個罪惡的天性。
明白這一點，對基督徒來說無比重要，
因為如果離開它，你不可能有真正的救恩教義，你的福音根基必然有缺損；
離開它，你將無法理解現在的世界為何如此混亂、為何所有的努力都沒有成效，
所有人都在罪裡，只是他們並不明白這一點。
整個世界在這一點上面都是一樣的。我們都是在罪惡中，都是悖逆之子，都繼承了墮落的天性，都是在神的忿怒底下，是全然無望的；
除了神的能力之外，別無他法可以拯救。

重點

悖逆是一種主動的、刻意的不順服，不是被動的、不是消極的，人不是不知道，而是明明知道、卻主動刻意的去違背它、挑戰它
人不要神，他自己要成為神
人帶著有罪的天性出生，生來就是神憤怒的對象
罪是普世性的，超越時間與地域的限制，所有人都被罪挾制，沒有一個例外

查經問題

一個人做出哪些事情時，你會以＂悖逆＂來形容他？
如果你要為＂悖逆＂下定義，你會怎麼形容它？
根據第2、3節，聖經說我們在歸主以前是一群甚麼人？
這段經文，挑戰了現在社會文化的哪些觀念？
從人的哪些行為可以看出對神悖逆的天性？
經文說所有人都是悖逆的；他們能順服神嗎？
人有順服神的自由意志嗎？
經文說我們是從何時成為神憤怒的對象？
人有原罪，對他將帶來甚麼影響？
「和別人一樣」這表示甚麼意思？
明白人有原罪，對我們基督徒來說有甚麼重要？

2017年11月8日

十字架究竟改變了什麼？

先說一個重要觀念，
面對神學教義的問題，如果單單從人的角度出發、進行思考，幾乎必然會得出狹隘、偏頗的結論。
既然是「神」學，就應當從上帝的角度來看待、解釋問題；
神才是主角，人不是。

舉個例子，
面對「為何都聽到福音訊息，Ａ相信而成為基督徒、Ｂ卻不相信」的問題，
如果單單從人的角度進行思考，必然得出「因為Ａ做決定相信，Ｂ決定不相信」，而不是「因為神在創世以前就已經揀選Ａ，沒揀選Ｂ」。
面對「基督徒如何成聖」，必然得出「因為人恐懼戰競做成自己得救的功夫」，而非「人的立志行事都是神在人心裡運行」。
面對「身為基督徒的你，對於永生是否有把握」，必然得出「憑著自己，我沒有把握」，而不是「憑著上帝，我有把握」。

同樣的，在面對「十字架究竟改變了什麼」時，
他們的回答也必然是「十架改變了我，使我認罪悔改，並且喚醒我心中聖潔的渴望，使我重新做神的兒女」。
從人的角度來看，這說法的確有道理；但神學問題不能只從人這方面來思考。
事實上，這是一個既狹隘又偏頗的答案，整個內容裡，只有人如何又如何，但上帝在哪裡？
正如伯克富在《基督教神學概論》中指出的：

「他們所謂的贖罪，實際上只不過是與神和好。基督的受苦與受死，將神向罪人所存的大愛彰顯出來，因此在他們的心中喚起回應的愛，叫他們從失喪的光景中，產生真正懺悔的心，以致回來作神的兒女。這種看法，並沒有真正解明聖經上所論：基督所作成的救工。」

從整本聖經的角度來看，十架是為了解決一個最最最......重要的問題：
「滿足祂的公義」。
神的公義因為人的墮落而遭褻瀆，

神恨惡罪，因此必然要刑罰罪；因為祂的誠實，所以既然判定罪必須受罰，就必定要執行懲罰，不能寬貸。
因此，藉著祂愛子在十架獻上的挽回祭，罪已受罰，神的公義得到滿足。
伯克富做出精闢的結論：

「如果我們承認神是公義的，那麼明顯就可以看出贖罪是必須的。」

贖罪───滿足了神的公義，使祂與罪人和好───這才是在神學教義上，十架帶來的改變。

2017年11月6日

［查經］弗2：1-3（1）

1. 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。

2. 那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。

3. 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。

在正式進入第二章之前，讓我們回顧一下使徒在第一章末尾正在進行的事；
自1：17節起，他用了相當的篇幅為以弗所人獻上禱告，
他祈求上帝，使他們知道神的能力是何等浩大，並且這能力已經顯在信徒的身上。
之後，他在本章起開始轉移至另一件重要的議題：罪的本質與影響，
他以此作為第二章的起頭。
表面上看，使徒似乎只是「話鋒一轉」，從一個主題換到另一個主題，
但往往精妙的地方就在於此：他為什麼做了這個轉移？其中的原因何在？
仔細探究其中的原因將能幫助我們掌握精深的道理。

為什麼使徒在說明了神的大能之後，緊接著開始談「罪」呢？
原因即在於：明白罪，才能明白神的大能與恩典。
你必須先知道自己的起點是從何處開始的，才能夠體會施展在你身上的能力有何等強大、以及在那能力背後顯露的恩典有多深厚。
舉個例子，
一個老師想幫助兩個學生了解微積分，一個學生IQ 150，另一個IQ 50，對哪一個要付出更多的心力呢？
顯然對IQ 50的學生來說，老師要多付出好幾倍的心力；
再好比，一個富二代被張忠謀收為養子、與一個遊民被張忠謀收為養子，哪一個人對張先生的感激更多？
對富二代來說，他本來已經夠有錢了，被收為養子只是更有錢；
但對於遊民來說，他身無分文、落魄街頭，竟然憑空被收為富豪的養子，那種震驚、感動，完全不是富二代能想像的。

罪，正是所有基督徒在得救之前的起點，
你若能明白罪的可怕、它所帶來的絕望、與無遠弗屆的闇黑影響力，
你才能明白神恩有多浩大、憐憫有多深厚。
鍾馬田如此談到：

「這福音本是神的大能，要救一切相信的。大能！我們如何衡量它呢？使徒在這裡給了我們明確的量器。...第一個量器是我們從中被救拔出來之罪的深淵。換言之，為了要測度這能力的浩大，你必須先下去，然後你必須上來。...我們開始時不是在一種既不善也不惡之不明確的狀態中。不！我們開始時就在一個深坑中...在敗壞之深坑底部。我們先是從那裡被救拔出來，然後被高舉到天上去。

一個人如果不清楚聖經上關於罪的教義，就絕不可能對聖經上關於救贖的教導有正確的概念...除非你明白罪的教義，否則就不能明白道成肉身的教義...除非你清楚罪的教義，否則你不可能明白我們主的死、和祂在十字架上所為我們作成的事。」

我無比同意，這實在是每個基督徒都應當認識的事實，
但很遺憾的，這也是講台上很少嚴肅認真討論的。
罪，既尖銳又敏感，沒有人喜歡聽；大家都喜歡聽軟性一點的，例如愛、關係與包容，
講台要求不傷身、不傷感情，既然大家都不喜歡聽，那就少講一點。
於是神的計畫只剩揀選、沒有遺棄，祂的形象只有慈愛、沒有義怒，
耶穌被化約成提供愛與支持的親愛朋友，而非屬靈死人與聖潔上帝之間的中保。
有興趣的可以自己算算，你在主日聽到「愛」、「關係」多，還是「罪」、「死」比較多？

你上一次聽到主日講罪與死是甚麼時候？
我指的不是膚膚淺淺的提到罪，好像人們應酬時閒聊「你昨天在幹嘛？...等下想吃什麼」，
那不是嚴肅認真的分析與討論，那太表面、太膚淺，以至於根本不痛不癢，
你在台下聽十次、百次，對罪也無法產生任何深刻的體會。
我指的正是使徒在本章談論的，他仔細的告訴我們四件關於罪的真相：
首先，他描述在罪中之人的狀態。
第二，他對於這種狀態、以及人類為何會在這種狀態中向我們提出一個解釋。
第三，他告訴我們這種狀態或光景實際上所引致的後果。
第四，他告訴我們神如何看待在那種狀態中的人類。

死在過犯罪惡之中
提到罪，使徒立刻以此破題：你們死在過犯罪惡之中，
他不是先講別的、之後再提這件事；這句話必定是他認為關係最密切、最嚴重的事情。
顯然此處的「死」，指的不是肉身、而是屬靈狀態。
在得救之前，你的屬靈狀態是什麼？是受傷了需要被醫治？是生病了需要好醫生？
都不是，你已經死了！
不是「幾乎死了」、「快要死了」，乃是確實死了；
不是「重傷」、「重病」，而是「死了」。你根本沒有生命了。
一個屬靈死亡的人，根本行不出任何使上帝喜悅的事情。
上帝作在你身上的，不是療傷、治病，而是使你從死裡復活！
你不是得痊癒、你是得生命！
唯有如此，你才能夠進神的國：

約3：5「耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」

這種屬靈死亡的狀態，正是我們還未信主的爸爸媽媽、家人朋友的真實狀態，
你知道嗎，
如果沒有得救，在今生，他們得要一直持續這種「活死人」的狀態，而在末日等著他們的，是永火與永死。
如果一個人說他愛爸媽、兄弟姊妹，卻又不傳福音給他們，我實在無法理解；
如果真愛他們，怎能眼睜睜看著他們悲慘的今生、與絕望的審判呢？
把福音傳給他們！
如果你真的愛他們，就要落實在行動上，而不是嘴皮上。

死的相反，就是生命，
在聖經中，始終都是從我們與神的關係來描述、界定生命的。

約17：3「認識你獨一的真神、並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」

鍾馬田這樣形容：

「生命就是認識神，與神建立關係，享受神，與神一致，像神一樣，有分於神的生命，成為蒙神賜福的。根據聖經，那就是生命。」

根據聖經，屬靈死亡的人，就是沒有生命，
他們對於聖潔敬虔的事情完全是無知的，沒有興趣，

羅8：5「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。」

不但如此，他甚至憎恨這些事情：

羅8：5「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，」

他對於肉身的、世界的事情感興趣，他投入時間、精力在這些事情上。

讓我們問自己一個嚴肅卻真實的問題：受洗後的你，對於屬靈的事情真的感興趣嗎？
要評量一個人真正的喜好，從他投注時間的多寡可以看得出來，
你投入多少時間在屬靈敬虔相關的事情上，例如禱告、靈修、閱讀神學書籍並思考？
與其他的嗜好，例如追劇、打電動、上網、發呆、閒扯相比，
你真的更喜歡禱告、靈修、閱讀神學書籍並思考嗎？
我不是否認其他嗜好真的很有趣，或否認下班很累想藉此放鬆一下，
但若我們說自己愛神、卻很少（甚至根本不喜歡）作這些屬靈敬虔的事，有空寧可追劇、打電動、上網、發呆、閒扯，
這顯然有什麼地方不對勁，不是嗎？

今世
根據第2節，罪人是被某種力量支配的，他們跟從它、它掌控他們，
這力量就是「世界」，「你們...隨從今世的風俗...」，
因此，非基督徒是一個全然受到世界──它的思想，它的見解，它的想法──所支配、所控制的人。
對於世界，聖經是這樣說的：

羅12：2「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」

在這裡，保羅明顯指出有兩種方向，一個是世界的方向，另一個則是神的方向，
這兩個方向顯然互斥，因此保羅說「不要效法世界」，而是要「心意更新而變化」，
如此才能「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
在這段經文說得更明白：

約壹2：15-17：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」

你若愛世界，你就不能愛父，你無法兩個都愛，你要做出選擇。

而罪人根本沒有選擇的機會，他們「隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」
在世界背後的，就是邪靈；罪人被邪靈操弄著。
但可悲的是，他們自己根本無法明白這些事，他們說：我看不到、實驗也無法證明，所以我不相信；
這只有那相信聖經、心思和悟性被聖靈照明的人才能看見這個事實。
鍾馬田說：

「人類的悲劇是：因為不能看見邪靈，他就不相信有他們存在。他不能看見聖靈，所以他就不相信聖靈。他不能看見神，所以就不相信神。」

我們何其有幸，蒙揀選在創世以先，有聖靈在我們身上做工、賜下信心，
使我們雖然眼不得見，但憑著信心相信那「未見之事」，白白被稱為義。

唯獨恩典！

重點

一個人如果不清楚聖經上關於罪的教義，就絕不可能對聖經上關於救贖的教導有正確的概念
在得救之前，人的屬靈狀態不是生命或受傷，而是死亡；上帝作在人身上的，不是療傷治病，而是使人從死裡復活
在聖經中，始終都是從人與神的關係來描述、界定生命的
屬靈死亡的人，就是沒有生命，他們對於聖潔敬虔的事情完全是無知的，沒有興趣
一個屬靈死亡的人，根本行不出任何使上帝喜悅的事情
非基督徒是一個全然受到世界──它的思想，它的見解，它的想法──所支配、所控制的人