「說清楚」，是有效溝通裡非常重要的一步，
如果你的老闆交辦工作時，不只是告訴你該做什麼，更把為什麼這樣做的原因也讓你知道，
你就更能掌握工作的全貌，更能把握行動的核心，而且對於工作更有參與感。
這不僅在職場上重要，在親子教育中也很重要，
我發現，當楊光在家裡把地板踩得咚咚響時，
如果只是單純喝止她「小聲點！」，她往往充耳不聞，沒多久又咚咚咚地踩地板了，
但如果好好解釋給她聽：「你如果把地板踩得咚咚響，會吵到樓下的叔叔阿姨，所以你要小聲輕輕走。」
也許是她聽懂了前因後果，也許是她感受到我們對此事的認真，
她就比較能夠遵守規矩。
使徒在此處也相仿，他在前一節才剛剛提到「天上各樣屬靈的福氣」，
如果就此打住，身為讀者的你，真的能明白屬靈的福氣有哪些嗎？
使徒顯然認為讓讀者自行猜測並不是個好主意，
他有必要進一步說明基督徒到底領受了哪些福氣，以及這些福氣是源自於誰的。
因此，4-6節告訴我們聖父已經做成的，7-12節則是論到聖子的工作，13-14節則是聖靈的工作。
4. 就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；
就如
「就如」有什麼好講的？
有喔，它很重要，
它是個具有連接功能的詞彙，把前一節與本節的關係連接了起來，
你看到「就如」，一定明白本節不是單獨存在、或是獨立出來的段落，而是與前一節緊密相連。
下一次你看到這類具有連接功能的詞彙，
例如「但」、「因此」、「然而」、「所以」、...時，一定要看看上文到底在說什麼。
前一節提到了「天上各樣屬靈的福氣」，
因此，使徒從本節開始闡述「福氣」有哪些，
這將幫助我們重新以屬靈的、而非屬世的眼光，來定義福氣。
在基督裡揀選
「揀選」的主詞是神，受詞是人，
不要小看這個文法結構，因為它表明了一件非常重要的屬靈事實，那就是：
是神揀選人，而不是人揀選自己，揀選是神完全的主動，人是完全的被動；
揀選是神至高權柄的彰顯。
這完全打臉「神只提供救恩的機會，由人憑自由意志選擇是否接受」的「神人合作說」（或稱半伯拉糾主義），
許多經文都提供了豐富的證據，例如：
1. 約17：2「正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人」神揀選了某一批人，將他們賜給基督，由基督賜給他們永生；
這批人不是憑著自己的意志而揀選，是神憑著祂至高旨意而揀選。
2. 約17：6「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道」這些人是神賜給基督的，是屬於神的，
更特別的是，他們不是受洗之後才屬於神，
「他們本是你的」，從一開始就是，
從還在犯罪作惡、與神為敵的時候，就是屬於神的，
直等時機到來，聖靈以超自然的力量感化他們，藉由基督顯明神的名，並在得救之後繼續持守神的道。
3. 約17：9「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的」同樣的，經文反覆強調這些人是神賜下的，而且有基督為他們祈求。
值得注意的是，基督只「為他們祈求，不為世人祈求」，
顯示出基督的救恩並非普世同享，而是選民獨享的。
這些經文除了顯明揀選是神的旨意之外，更揭露一個重要的事實：
這一切全是「在基督裡」作成的。
揀選、救恩、永生、嗣子的名份、...，所有的屬靈福氣，都是藉著基督賜下來的，
這是唯一的管道，沒有之一。
使徒在提前2：5再次說明這個真理：
「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」使徒行傳4：12說得更直白：
「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」
明白我們從一開始就是屬於神的，
祂藉著基督使你得到永生，在基督裡賜下各樣福氣，又有基督不斷為你祈求，
這些教義將給門徒生命帶來力量，
其中最巨大的，就是使你感受到神的愛。
這愛超乎你的想像，即使你拿父母之愛也無法完全比擬，
在你悖逆、不認祂、反抗祂的時候，你已經屬祂，
祂因為愛你，甚至以祂的愛子換回你的重生，不僅如此，更在你的生命中一路扶持你、保護你，賜下各樣美好福分供你享受。
是的，這些都是教義，我們往往認為教義不太重要，
但錯了，教義的重要性就在這裡：純正的教義才能帶來偉大的力量，
讓你更認識自己的罪孽、更體會神的愛，更激勵你想討祂的喜悅，
就如同孩子感受到父母的愛，努力想考好成績以榮耀父母，
他不是因為有了好成績才成為他父母的孩子，
他是因為父母的愛，激勵自己努力讀書，考個好成績讓他父母覺得光榮。
創立世界以前
揀選，是在創立世界以前就已經完成了，
「那時你在哪裡？」
「別鬧了，那時連亞當夏娃都還沒出現，甚至天與地都沒有分開，我哪知道我在哪裡？我只知道我根本不存在。」
這不是個隨便亂問的問題，
因為當你明白你根本不存在、而神已經揀選你時，
你就明白了一個重要的教義：神的揀選不是依據人的行為。
在教會歷史中，有人認為神的揀選是因為神預先看見某些人可以憑著自己的能力而相信基督，所以神才揀選他，
這種想法最起碼有以下的錯誤：
- 這等於是說，人自己選擇成為基督徒；但一個被罪挾制的人，怎麼可能憑著自己的意志選擇相信神？這完全無法解通有關罪與墮落的經文；
- 如果是這樣，人的選擇是因、得救是果，人對於自己的得救有功勞，因此，救恩不是來自於神的白白的恩典，而是人的選擇的工價；
- 這種說法高舉人的自由意志，也就是說，如果神要救你，但你如果選擇不相信，神也毫無辦法。
看出這種說法的荒謬了嗎？
也許你會說：
「這些都是教義，我實在沒興趣，而且它們對我有甚麼影響？」
我以鍾馬田的話來回答你：
「神救恩的計畫如果有賴於人的光景、和人的選擇，那它必須失敗；但它如果從始至終都是出於神，那麼就是確鑿無疑的了。沒有其它任何事可以給我安全感。沒有一個教義像這個那麼叫人得著安慰；我的安全感建立在這個事實上──我之所以是我，是單單而完全地因為神的恩典。
我若相信我的將來乃是操之在我，取決於我的抉擇，我將會恐懼戰兢；但感謝神，我知道我是在他的手中，而那在我心裡「動了善工」的，必要成全這工。不管我的情形怎樣，不管我過去如何、現在如何，主都不會撇下我，他必不「廢掉他的旨意」。因為我知道早在時間開始之前，在創立世界以前，神就顧念我、眷顧我、並揀選我，並且在他心裡將我賜給基督──因為我知道這一點，所以我能夠與使徒保羅一起說：「無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的」（羅八38~39）。這一點之所以要緊，原因就是在此；我的安全感和我的喜樂就是根據它。」
聖潔、沒有瑕疵
這兩個詞彙是同義詞嗎？
看起來很像，但仔細想想又有些不同；
「沒有瑕疵」指的是外在，例如舊約要求祭物必須是沒有瑕疵的，但「聖潔」指的是內在的狀態；
「沒有瑕疵」是一種消極的、被動的表述，但「聖潔」是積極的、主動的表述，
例如：「考試沒被當」是消極的、被動的表述，但「考試滿分」則是積極的、主動的表述，
兩者仍有不同。
保羅將兩者合起來，指出一種純潔的本質、一種健全的狀態，
「它們意味著一個真正且真實的生命和存在，在任何方面都沒有受到損傷，是完全和諧的，每一部分都發揮了它應有的功用。」從這節經文來看，為什麼我們必須聖潔？
因為我們站在神的面前！
神是聖潔的，因此與他同行的人，也必須是聖潔的，有許多經文反覆提到這點：
彼前1：16「因為經上記著說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。」你站在神的面前，你必須聖潔！
約壹1：5「神就是光，在他毫無黑暗」
創17：1「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人。」
帖前4：3「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。」
來12：4「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主」
這也正是揀選的目的，使我們成為聖潔！
在救恩中的每一件事，都是命定要把我們帶到這個結局──聖潔，
蒙揀選的人，就是蒙揀選成為聖潔，他的生命必然有聖潔的確據；
反過來說，一個生命沒有聖潔確據的人，就證明他從來沒有被揀選。
明白了聖潔的必要性，你就能夠把握這段經文隱含的迫切：約壹3：3
「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣」我以鍾馬田的話作為結束：
「因為我們是蒙神揀選的，我們將要與他同在，並要像他一樣。沒有時間可以浪費，我們必須起來行動。我不可能說：「因為我是蒙神揀選的，所以我可以隨自己喜歡去作，我必蒙赦免。」它乃是往相反方向運行的。這涉及我們的榮譽感，涉及愛心，涉及想要討神喜悅的願望。每一個事都在敦促我們要聖潔。」
總結
- 不要忽略文法結構
- 是神揀選人，而不是人揀選自己，揀選是神至高權柄的彰顯，基督是唯一的管道
- 神的揀選不是依據人的行為
- 揀選的目的，是使選民成為聖潔
查經問題
- 從經文結構來說，第四節一開始的「就如」，有甚麼含意？
- 「在基督裡揀選了我們」，主詞是甚麼？受詞是甚麼？這表示甚麼意思？
- 明白了你從一開始就是屬於神的，祂藉著基督使你得到永生，在基督裡賜下各樣福氣，又有基督不斷為你祈求；從這些事情中，你體會到甚麼？
- 接上題，這些體會，對你的門徒生命將帶來哪些影響？
- 神對你的揀選是根據甚麼因素？
- 有一些人認為，神的揀選是因為神預先看見某些人可以憑著自己的能力而相信基督，所以才揀選他；這個說法正確嗎？若有錯，錯在哪？
- 「聖潔、沒有瑕疵」，這兩個詞有哪些有趣的關係？
- 根據經文，神揀選我們，最主要的目的是甚麼？
- 「在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔」，保羅在這裡寫的是聖潔，而不是快樂、滿足、有婚姻、有家庭、有小孩、不愁吃穿，甚至也不是永生，你從中體會到什麼？
- 從這節經文來看，為什麼你必須要聖潔？
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