2025年3月20日

給教會領袖的嚴厲警告 (惡園戶,太21:33-46)



33.你們再聽一個比喻:有個家主栽了一個葡萄園,周圍圈上籬笆,裡面挖了一個壓酒池,蓋了一座樓,租給園戶,就往外國去了。
34.收果子的時候近了,就打發僕人到園戶那裡去收果子。
35.園戶拿住僕人,打了一個,殺了一個,用石頭打死一個。
36.主人又打發別的僕人去,比先前更多;園戶還是照樣待他們。
37.後來打發他的兒子到他們那裡去,意思說:他們必尊敬我的兒子。
38.不料,園戶看見他兒子,就彼此說:這是承受產業的。來吧,我們殺他,佔他的產業!
39.他們就拿住他,推出葡萄園外,殺了。
40.園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢?
41.他們說:要下毒手除滅那些惡人,將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。
42.耶穌說:經上寫著:匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的,在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎?
43.所以我告訴你們,神的國必從你們奪去,賜給那能結果子的百姓。
44.誰掉在這石頭上,必要跌碎;這石頭掉在誰的身上,就要把誰砸得稀爛。
45.祭司長和法利賽人聽見他的比喻,就看出他是指著他們說的。
46.他們想要捉拿他,只是怕眾人,因為眾人以他為先知。

─ 南韓「汝矣島純福音教會」創辦人趙鏞基,貪汙130億韓元。
─ 德國天主教內部調查,在1946至2014年間,共有3677人遭到神職人員性侵。
─ 香港「基恩之家」教會彭偉業牧師被爆出撫摸他人私處、性侵醜聞。
─ 美國華人教會「基督之家第四家」常如武長老侵占教會750萬美元。
─ 台灣「基督教聖潔會」唐台生牧師於1998年性侵女教友,出獄後再度夥同8名小組長性侵13名女教友。

還需要我列舉更多教會神職人員的犯罪嗎?看似聖潔敬虔的他們,竟然與貪汙、霸凌、性侵等串連一起,其中不少人甚至是累犯。教會內種種不堪的罪行,令人不禁要問:「上帝的教會到底怎麼了?」
英國歷史學家Lord Acton曾說:「權力使人腐敗,絕對的權力使人絕對的腐敗。」大哉斯言,此語放在教會中甚至更合適,因為教會大都呈現金字塔式的權力結構,且多數會眾對領袖有著「太多的信心,與太輕易的赦免」(請參「給年輕的事奉者—為什麼教會的領袖,會經常傳出性醜聞?」),使得本該是聖潔的教會反而成為舒服溫暖的犯罪溫床,較之世界尤甚。無怪乎耶穌要使用「惡園戶」的比喻,對神職人員發出嚴厲警告。

讓我們仔細看看這個嚴厲的比喻。

耶穌的第一句「你們再聽一個比喻」裡的「再」提供了一個重要線索:這不是一個單獨的段落,而是一連串事件的其中之一而已。為了正確理解比喻的含意,我們必須找出上下文,以便掌握整個文理脈絡。這一點無比重要,無論再怎麼強調也不為過。
往前回溯,起碼要從21:23開始。耶穌做了兩件事。

首先,宗教領袖質疑耶穌沒有權柄。耶穌在23-27節反駁他當然有教訓人的權柄,而且這權柄是從天上來的。這還沒完,他在28-32節指責宗教領袖們的敬虔只在口頭上,但卻沒有反應在行為上。
這就是整個脈絡:這一大段是耶穌對宗教領袖的回應與反擊。宗教領袖質疑耶穌不具有權柄,耶穌指出他當然有權柄,而且是來自天上;同時反擊宗教領袖的偽善、假敬虔,嘴巴說一套、實際是另一套。順著這脈絡,耶穌使用「惡園戶」的比喻進一步揭開他們的假面具,以及末後的下場。
不消說,這是一個關於審判的比喻,尤其專指宗教領袖。而且,耶穌巧妙的用他們自己的話來定他們自己的罪,就像當初先知拿單對大衛那樣,我們稍後會看到這一點。

在「惡園戶」的比喻裡,葡萄園有葡萄樹,周圍有籬笆,還有壓酒池。壓酒池也翻譯為酒醡,功用是將葡萄醡出葡萄汁,以便釀成葡萄酒。但在聖經中,壓酒池另有涵義。
啟14:19-20「那天使就把鐮刀扔在地上,收取了地上的葡萄,丟在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外,就有血從酒醡裡流出來,高到馬的嚼環,遠有六百里。」
這段經文以譬喻的手法描寫神的憤怒。在末日審判時,天使要將所有不信的人全部除滅,他們就好似葡萄一般丟到酒醡裡被壓榨,不過流出來的不是葡萄汁,而是鮮血。流出的血匯聚成河,河深直到馬嘴的高度,廣達六百里。那是一幅非常血腥恐怖的畫面。
在「惡園戶」的比喻裡也出現了酒醡。但若你仔細看,酒醡在整個比喻中沒有其它描述了,即使把它刪去似乎也無損比喻的完整性。不過,耶穌這麼做有著深沉的涵義:酒醡預示著末日,這是一個關於神的憤怒與審判的比喻

比喻裡的指涉對象很清楚。園主是上帝,園戶是宗教領袖,葡萄園是上帝的子民,僕人是歷代的先知,兒子是耶穌。
園主委派園戶治理葡萄園,有如上帝委任宗教領袖牧養羊群;園主屢次派僕人收果子,好比上帝屢次派遣先知轉達警告;僕人遭到園戶殺害,正如先知遭到迫害。最後,園主派出兒子交涉也遭到殺害,則暗指耶穌的任務、他的身分、與即將面對的死亡。
弄清楚比喻的對象是很重要的。從上下文的脈絡、以及比喻緊扣著舊約歷史來看,這比喻是給當時的宗教領袖、以及現世的牧會者的嚴厲警告。

想像一下,如果你是園主,花了大筆金錢買下葡萄園,安設籬笆,挖好壓酒池,接下來你會做甚麼?
自然是細心栽種葡萄,以便釀酒營利。因為花了很多錢,你一定不放心全盤交給陌生人經營。就算要找人幫忙,你也會在一旁監看著,免得他們胡搞,中飽私囊。
但比喻裡的園主卻大大不同。他把葡萄園安設好之後,「就往外國去了」。他放心的把整座葡萄園交給園戶管理,甚至也沒有在旁邊監看,而是離開了。這顯出他的信任。
上帝也是如此的信任。祂信任領袖們能夠好好牧養、管理祂的子民。祂賜給他們權柄、自由與空間,讓他們發揮長處,而非事事插手、處處干擾。

但園戶顯然破壞了園主的信任。
園主派僕人去收果子,被園戶殺了。雖然經文沒有寫明原因,但合理推斷是貪心。園戶想把所有收成都占為己有,甚至把整個葡萄園都納入自己手中。他們的貪心到了願意為之殺人的程度。
宗教領袖也是如此。他們辜負了上帝的信任,把祂的產業視為自己的私產。他們要求更多的會眾以滿足自己的虛榮心,更多的金錢以塞滿自己那無底的口袋。他們眼中只有貪念,對上帝不再忠心。

園主派了一個僕人去交涉,被園戶殺了;派了第二個去,也被殺了。
如果我是園主,我會立刻把園戶全部解僱,換別人做。如果園戶抗拒,那就花錢找人把他們幹掉。但比喻裡的園主卻繼續派遣僕人去園戶那兒,這點很有意思。
一方面他給園戶悔改的空間,期盼他們能幡然悔悟;另一方面也顯明自己不是衝動易怒之人,他有耐心。
放諸整個基督宗教歷史,從舊約時代直到現今的教會,上帝也在忍耐那些胡搞的宗教領袖。祂並非耳聾眼盲。祂知道那班人胡作非為、苦待羊群,但祂仍在忍耐,給他們悔改的機會

到最後,園主不再派僕人前去了。這一次,他派了自己的兒子。
這舉措有著非凡的意義。畢竟,如果只是要顯出耐心,他繼續派僕人就夠了。但兒子的出現,標誌一個新階段的開始。祂的忍耐是有底線的,如今已進入最後倒數,那些硬著頸項不悔改的,將要面對末後的審判。這警告是對著當時的祭司長與長老說的,也是對著現今的牧師與長執們說的

園戶顯然沒把園主的兒子放在眼裡,他們一樣也殺了。為何他們要殺園主的兒子?經文寫著,「我們殺他,佔他的產業」。但請仔細想想,殺了兒子,園戶就能夠佔領葡萄園嗎?
關鍵在於園主是否活著。如果園主已死,園戶在殺了兒子之後,自然能順利霸佔葡萄園。但如果園主沒死,他們殺了兒子也沒用,葡萄園仍是屬於園主的財產。根據經文,園主一直都活著;為何園戶仍要殺他的兒子呢?
我們從理智分析可以得出「如果園主沒死,殺兒子也沒用」的結論,那是因為我們有理智。但顯然園戶沒有理智,他們的貪慾不只令他們殺人,也摧毀他們的理智
這正是罪人的真實樣貌。在面對貪婪、慾望之時,罪人是沒有任何理智可言的,他們完全被私慾控制,淪為魔鬼的奴隸。比喻裡的園戶就印證了這點,稍有理智的人都知道即使殺了兒子,葡萄園仍在園主手中;但已被貪婪掌控的園戶就像喪屍一般,沒有理智、只有慾望,為了滿足慾望,他們會毫不猶豫的殺人。
面對先知,他們殺了;面對耶穌,他們也殺了;只要有能力,他們對上帝更絲毫不會手軟,照樣「神擋殺神」。人天生有罪,是魔鬼的僕役,對上帝有著天然的敵意,愛德華茲的講章「上帝的仇敵」分析得非常透徹,我就不展開了,請自行參考。

園戶忘恩負義的行為顯然令在場的宗教領袖感到憤慨,他們絲毫沒察覺到這比喻是對著自己說的。當耶穌問道:「園主應該怎麼處置那些園戶呢?」他們異口同聲地回答:「要下毒手除滅那些惡人,將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」
標準答案。
但令人發出會心一笑的是,耶穌大可以直接說出「園主除滅惡人,把葡萄園交給別人」,但他為何要反問宗教領袖?何必多此一舉呢?
斯諾德格拉斯在《主耶穌的比喻》精闢的指出,當初先知拿單也是這麼做的
撒下12:1-7「耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裡,對他說:在一座城裡有兩個人:一個是富戶,一個是窮人。富戶有許多牛群羊群;窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外,別無所有。羊羔在他家裡和他兒女一同長大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他懷中,在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家裡;富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃,卻取了那窮人的羊羔,預備給客人吃。大衛就甚惱怒那人,對拿單說:我指著永生的耶和華起誓,行這事的人該死!他必償還羊羔四倍;因為他行這事,沒有憐恤的心。拿單對大衛說:你就是那人!」
大衛犯了重罪,拿單沒有單刀直入的指出他的錯處來,而是舉了一個令人憤慨的比喻。大衛中計了,暴怒的說出:「行這事的人該死!」拿單等待的就是這一刻。他冷冷地回道,「你就是那人!」
拿單用大衛的話定他的罪,耶穌也用宗教領袖的話定他們的罪,「你們就是那園戶!你們眼中只有貪念,沒有上帝;只顧著滿足私慾,卻全然不憐惜祂的羊群。將來你們要被除滅,由忠心的好牧人代替。」

耶穌進一步說,「匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的...神的國必從你們奪去,賜給那能結果子的百姓。」
宗教領袖們一下子都懂了,原來這個比喻是指著他們而設的。匠人是宗教領袖,石頭指的是耶穌。耶穌明白指出,宗教領袖將要棄絕耶穌,但上帝要親自扭轉這件事,使被棄絕的反而成為基石、被唾棄的反而得著榮耀。世人雖然將耶穌釘死在十架上,但上帝要使他復活,「成為睡了之人初熟的果子」。

而且,這句「神的國必從你們奪去」,我認為「奪去(airo)」這字翻譯得很傳神。康來昌牧師說得好,「因為他們覺得太穩了」。上帝長久以來的祝福、帶領,使宗教領袖們生活安穩、安逸,甚至開始散漫、擺爛、墮落,「我生來就是猶太人,上帝一定要祝福我;我生來就是祭司,平民一定要尊敬我,我生來就是大祭司,所有人都要聽我的」。
安穩的生活不僅使他們喪失活力、機警、熱情,不再活出上帝期許的生命,更使他們貪得無厭,無惡不作。這不是祂的僕人,不配牧養祂的子民,所以祂要把原本給他們的「奪回來」

上帝奪回來之後,要將他的國賜給能結果子的。這比喻的對象從宗教領袖推展到平信徒身上,似乎也合適:若宗教領袖不能結果子,就不配領導祂的子民;若平信徒不能結果子,就證明他根本不屬於天國家庭
譬如《丁道爾註釋》如此寫道,「這個國度的百姓必須能結果子,沒有人生來就注定是它的百姓的。」天國不是理所當然的,而是要努力追尋,甚至帶著一點危機感的。使徒曾如此叮囑:
腓2:12「這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裡,就是我如今不在你們那裡,更是順服的,就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。」
當然,選民早就被寫入生命冊中,他們的身分與地位是不會改變的;他們雖然已被揀選、必定得著,但要活得彷彿並未得著一般,要「恐懼戰兢做成你們得救的工夫」。上帝期許選民要活出新生命來,是朝氣蓬勃、果實纍纍的,而非混吃等死、因循苟且。
太3:8-9「你們要結出果子來,與悔改的心相稱。不要自己心裡說:有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們,神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」
如果有人抱著「我遲早會進天堂,我永遠都是牧師、長老、執事,一日上講台、終身佔講台;每個人都要聽我的,誰都不能反抗我,誰也不能拿我怎樣」的想法,下場就是「誰掉在這石頭上,必要跌碎;這石頭掉在誰的身上,就要把誰砸得稀爛」。





結語

上帝呼召某些人成為領袖,賜給他們能力、權柄以牧養祂的子民。但正如諺語所云,「你若要尋找魔鬼的蹤跡,別忘了查看一下教會講台。」某些領袖利慾薰心,拋棄了牧養的職分,反而仗著地位欺壓、苦待單純的會眾們。不要以為上帝不管事,這些人將要受到更重的審判。
康來昌牧師曾說,「神的恩典、權柄不是叫我們自大、自滿、自足的,是叫我們平安、喜樂、謙卑的。」願我們都能長久在上帝的恩典中,活得平安、喜樂、謙卑,而非自大、自滿、自足。





2025年3月7日

那女人哭溼耶穌的腳,用頭髮擦乾,以香膏抹上,這是敬虔的行為...嗎? (兩個債務人,路7:36-50)



36.有一個法利賽人請耶穌和他吃飯;耶穌就到法利賽人家裡去坐席。
37.那城裡有一個女人,是個罪人,知道耶穌在法利賽人家裡坐席,就拿著盛香膏的玉瓶,
38.站在耶穌背後,挨著他的腳哭,眼淚溼了耶穌的腳,就用自己的頭髮擦乾,又用嘴連連親他的腳,把香膏抹上。
39.請耶穌的法利賽人看見這事,心裡說:這人若是先知,必知道摸他的是誰,是個怎樣的女人,乃是個罪人。
40.耶穌對他說:西門!我有句話要對你說。西門說:夫子,請說。
41.耶穌說:一個債主有兩個人欠他的債;一個欠五十兩銀子,一個欠五兩銀子;
42.因為他們無力償還,債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢?
43.西門回答說:我想是那多得恩免的人。耶穌說:你斷的不錯。
44.於是轉過來向著那女人,便對西門說:你看見這女人嗎?我進了你的家,你沒有給我水洗腳;但這女人用眼淚溼了我的腳,用頭髮擦乾。
45.你沒有與我親嘴;但這女人從我進來的時候就不住的用嘴親我的腳。
46.你沒有用油抹我的頭;但這女人用香膏抹我的腳。
47.所以我告訴你,他許多的罪都赦免了,因為他的愛多;但那赦免少的,他的愛就少。
48.於是對那女人說:你的罪赦免了。
49.同席的人心裡說:這是什麼人,竟赦免人的罪呢?
50.耶穌對那女人說:你的信救了你;平平安安地回去吧

這個比喻是耶穌在出席一場宴會時所說的,內容只有短短的兩節;「一個債主有兩個人欠他的債;一個欠五十兩銀子,一個欠五兩銀子;因為他們無力償還,債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢?」
本著解經的基本準則:「抓緊上下文」,我們有必要將整場宴會梳理一下,以便理解比喻的來龍去脈。

宴會主人西門是個法利賽人。法利賽人持守敬虔與教條,普遍受到敬重。他舉行了一場筵席,邀請耶穌參加。
依據當時的文化,筵席往往是公開的性質,受邀的客人圍著桌子,斜躺著吃飯,上身靠近桌子,雙腳朝外伸出。那些沒有受邀的人也可以自行進到屋內,站在筵席外圍,位置靠近受邀客人伸出的雙腳。
由此我們可以得出一幅畫面:耶穌挨著桌子、斜躺在地上,雙腳朝外伸出,而那女人就站在耶穌的腳旁。當然,她不是受邀出席的。

不知怎地,女人痛哭流涕,湧出的眼淚滴濕了耶穌的腳。也許她覺得對耶穌不好意思,於是解開頭髮擦乾他的腳;這還沒完呢,她甚至親吻耶穌的腳,並且拿出香膏抹在腳上。

身為兩千年後、而且是不同風俗文化的我們,讀到這些紀錄大概覺得沒甚麼問題,甚至認為是敬虔的行為。不過,根據近東地區當時的文化,女人在公開場合放下頭髮被視為是一種充滿誘惑的行為,丈夫甚至能以此作為休妻的理由,端莊的女人根本不可能那麼做;至於用頭髮碰觸男人的腳,甚至親吻男人的腳、以香膏抹腳,都充滿了猥褻的暗示,違反社會善良風俗。
女人這些行為坐實了37節的描述,「那城裡有一個女人,是個罪人。」

主人西門看到這一幕,他心裡在想甚麼?
經文平鋪直敘的說,他心裡想,「如果耶穌真的是先知,一定知道那個摸他的女人是罪人。」
換言之,他真正的意思是,「敬虔的人必定與罪人保持距離,不可能有任何接觸,更別提身體上的碰觸了。如果耶穌真的是先知,他怎麼可能容許罪人觸碰他、甚至在他身上做那些猥褻的行為?但現在猥褻的行為真的發生了,表示耶穌根本不是先知。」
西門的想法不難理解,畢竟從舊約關於潔淨、不潔淨的種種規範就能窺知。聖潔與罪惡不能相容,敬虔人與罪人不應接觸,免得沾染汙穢。

但耶穌為什麼讓一個有罪的人觸碰他?難道他不知道那女人是罪人嗎?
當時的人認為「敬虔人與罪人不應接觸,免得沾染汙穢」,前設是罪惡的感染力比聖潔更強大,因此怕被汙染。耶穌當然知道那女人是罪人,但他不怕與罪人相處會沾染汙穢,因為他相信聖潔的力量更強大,足以使罪人從罪惡中回轉過來
說到底,這正是他來到世界的使命。

不知你是否認真想過,「來到世上接觸罪人,對耶穌來說有甚麼困難嗎?」
舉個例子。倒垃圾是我在家中的業務之一,垃圾車總是飄散出各種惡臭,尤其是倒廚餘時的臭味更是難聞,更別提夏天夜裡的熱氣一蒸,那股酸臭味有多噁心了。
又好比公廁。某些公廁沒有人打掃,又髒又臭,尤其是馬桶或小便池的水管阻塞,屎尿的臭氣沖天;看到這一幕,誰能忍受?
對耶穌來說,來到世上接觸罪人的感受,一定比夏天倒垃圾、或是去臭氣沖天的公廁難受上千萬倍。我們必須記住,他的身分是聖子,是聖潔光明的,與罪惡不相容的;一旦來到世上,觸目所及都是罪惡、私慾、兇殺、殘暴,他怎能不難受?怎能不痛苦?

既然這世界會使得耶穌難受又痛苦,為何他要取了肉身、來到世界?
因為你、我、與千千萬萬的選民需要得到拯救。他從天上來到罪惡的世界,使得你我能脫離罪惡的世界、去到天上。這就是他的使命,他來到世上的原因即為此:
太1:21「他將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」

回到比喻。
場景裡有三個人,分別是耶穌、西門與女人。博愛思在《基督比喻精華》有著精闢的分析,這三人各自有一個別人以為的外在身分、與一個真實的身分。
耶穌的外在身分是木匠之子,是個小有名氣的夫子;真實身分是上帝之子,是彌賽亞;西門的外在身分是聖潔又高貴的法利賽人,真實身分卻是個不知道自己有罪的罪人;女人的外在身分是個眾人皆知的罪人,真實身分則是得到赦免的罪人。
西門批評那女人是罪人的同時,他不知道其實自己也有罪。他以為那女人需要被潔淨,但不知道自己也是滿身汙穢。每個人都是罪人、都需要上帝的恩典,在這個層面上,眾人皆平等。
我們不比他人優秀、也沒有比較可愛,但上帝卻揀選我們而不揀選他們,我們怎能不為此感謝祂的恩典?這將幫助我們成為一個感恩的人。

西門批評那女人有罪,卻不知自己也有罪;他認為耶穌不過是個假先知,卻不知那是赦罪的主。看著西門,耶穌說了免債的比喻:
有兩個人欠了債主的錢,一個欠了五十兩,一個欠了五兩。債主將這兩人的債都免了,欠五十兩的比欠五兩的更感恩。
得到恩典越多,越是感恩。越是數算,越多感謝。對基督徒來說,數算恩典非常重要。上帝不但將救恩賜給你,連你的家庭、生活、工作、健康、...,一切大大小小的事件都是祂的帶領。你越數算就越感謝,感謝不斷加增,關係也更親密。
如果你覺得與祂的關係不冷不熱,不妨就從數算恩典開始吧。

人是健忘的動物,以前曾經領受的恩典、曾經得到的幫助,往往在日復一日的生活中逐漸淡忘。對一個生活很辛苦、很挫折的基督徒來說,數算恩典使他能確實知道,上帝並未在他的生活中隱身消失,祂一直都在。過去祂曾幫助你,現在也沒有忘記你。這將使你再度充滿信心,有勇氣面對挑戰。
對一個生活順遂、心想事成的基督徒來說,數算恩典使他重新聚焦於上帝的作為。這將提醒他,一切的成功、幸福、喜樂都在來自於上帝的恩典,而非自己多有才華或好運,這將使他謙卑下來,對上帝賜下的恩典充滿感謝。

除了數算恩典,這比喻還強調了另一個重點。
沒有任何人求債主赦免,是他主動開恩免了所有債務。赦免是恩典,是白白賜下的,沒有任何條件。比喻裡的兩個人根本無力還債,我們也像那兩個欠債的人,根本沒有償還的能力,是上帝無條件的賜下救恩。
拯救是上帝賜下的,是藉著耶穌在十架上完成的,而非我們自己做了甚麼、或選擇了甚麼。事實是,我們根本沒做甚麼,也做不了甚麼。

「慢著,」你提出反駁,「47節說『他許多的罪都赦免了,因為他的愛多』,因為人先愛神,所以神才赦免人的罪啊!怎能說人沒做甚麼呢?」
斯諾德格拉斯在《主耶穌的比喻》一書中反對上述看法,理由有以下五點:
一、比喻裡的債主是主動開恩赦免債務的;
二、在西門的筵席上,女人的行為是出於對耶穌行為的感恩,因為耶穌並不排斥或鄙視罪人,「人子...是稅吏和罪人的朋友」(路7:34)。
三、47節後半:「那赦免少的,他的愛就少。」顯示赦免是原因,愛是結果。
四、「因為他的愛多」裡的「因為」是hoti,這個字除了可解釋成「因為」,也可解釋為「承認...事實」。
五、47節「所以我告訴你,他許多的罪都赦免了,」這裡的「赦免」是完成式被動態,表示先前已經得到赦罪,之後才有愛的行為。

而且「人先愛神,所以神才赦免人的罪」根本無法通過其他經文的檢驗。
例如,弗2:1-3節表明人「死在過犯罪惡之中」,是「悖逆之子、可怒之子」,服從「空中掌權者的首領...邪靈」的命令,這樣的罪人怎可能主動愛上帝?
是上帝主動將他的心智改換一新,令他重生,他才能脫離罪的牢籠,「得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的」(弗2:8)。
若罪人能夠主動愛上帝,他的得救必定是「出於自己」,怎會是「本乎恩」、「神所賜」呢?

講完比喻後,耶穌對西門說,「所以我告訴你,他許多的罪都赦免了,因為他的愛多;但那赦免少的,他的愛就少。」
你當然知道自己是被赦免的;但屬於赦免多的、或屬於赦免少的?
赦免多寡要以贖價來決定,贖價越高、赦免越大。你的贖價是耶穌基督───是上帝的獨生子、是三一神的第二個位格,贖價高得無法想像,也證明你得到的赦免大到無法衡量
當你瞭解所得的赦免如此巨大,超乎想像,你必定會更愛耶穌、更愛上帝。

耶穌藉著比喻告訴我們,「赦免越多,愛也越多」。祂赦免你這麼多,你也有愛祂那麼多嗎?
那女人得到赦免後,以眼淚濕了耶穌的腳、以頭髮擦乾、以嘴親吻他的腳、再以香膏抹上作為回應,那怕這些舉動被視為不合禮儀、有失婦道,但她不以為意,堅定表示對他的感謝。
你得到的赦免不比那女人少,但你做了甚麼以回應祂的赦免?

最後,耶穌對那女人說,「你的罪得到赦免了。」
眾人在心裡嘀咕,「這人是誰啊,竟然能夠赦免人的罪?」這自然是基督論的暗示。他們心裡想的沒錯,不過末尾的標點符號應該改一下,將問號改成驚嘆號才對,
「這人是誰啊,竟然能夠赦免人的罪!」

他是誰?
他是基督,是彌賽亞,是永生神的兒子。





結語

對罪人而言,赦免是恩典、是白白得來的,但不表示領受恩典之後不須有任何回應;相反的,祂期待───甚至命令───我們必須回應。
哪一個基督徒能說自己是屬於那「赦免少」的?若我們正確理解祂恩免了多麼龐大的債務,怎麼可能活出一個不冷不熱的門徒生命呢?






2024年12月31日

誰說教會內都是真的? (麥子和稗子,太:13:24-30)



24.耶穌又設個比喻對他們說:天國好像人撒好種在田裡,
25.及至人睡覺的時候,有仇敵來,將稗子撒在麥子裡就走了。
26.到長苗吐穗的時候,稗子也顯出來。
27.田主的僕人來告訴他說:主啊,你不是撒好種在田裡嗎?從哪裡來的稗子呢?
28.主人說:這是仇敵做的。僕人說:你要我們去薅出來嗎?
29.主人說:不必,恐怕薅稗子,連麥子也拔出來。
30.容這兩樣一齊長,等著收割。當收割的時候,我要對收割的人說,先將稗子薅出來,捆成捆,留著燒;惟有麥子要收在倉裡。


耶穌經常以生活中俯拾可見的事物做為比喻,「麥子與稗子」即為一例,對熟悉農耕的以色列人來說必定不陌生。

稗子是一種有毒的麥子,外表與普通的麥子極為相似,在生長初期也與麥子幾乎一樣,直到長出麥穗後才能分辨出來,因為它的穗是灰黑色的,而普通麥子的麥穗是黃褐色的。
由於麥子與稗子在外觀上幾乎無法分辨,耶穌藉由這種現象進行關於天國的教導,這很容易理解。不過,我在查詢參考資料時遇上困難:這比喻應用在哪種環境中?是全世界?還是教會內?
有的認為這個譬喻應用在教會內部,例如康來昌牧師、或博愛思的《基督比喻精華》就是持此種看法。但也有另一派看法,認為稗子與麥子的譬喻不是應用在教會內部,而是整個世界(因為太13:38「田地就是世界」),例如斯諾德哥拉斯的《主耶穌的比喻》。
我認為兩種看法都有道理,而它們各自帶出的教訓也都符合聖經,因此將兩者都列出。

首先,若這個比喻應用在世界:


一、撒旦工作直到如今

田地就是世界,上帝在田裡撒麥子,而撒旦偷偷撒稗子進去。這解釋了世上壞人、壞事的來由,他們都是魔鬼的工作。
我們知道,上帝工作直到如今(約5:17);但不要忘記,工作到如今的不只是上帝,撒旦也是
當好人沒有好報、好事卻發生壞結果時,人經常抱怨上帝,要祂出來負責。工作努力卻被辭退,你抱怨上帝沒眼睛;敬虔自持卻兒女不孝,你抱怨上帝在哪裡;飲食清淡卻罹患癌症,你抱怨上帝為何還在睡覺。
但這個比喻提醒我們,撒旦也在做工,惡人與惡事、各式各樣的邪惡都是牠的傑作。撒旦搞破壞,為何要上帝背鍋
正如斯諾德哥拉斯在《主耶穌的比喻》所言,「...(不應)天真的把所有事都歸因於神的操縱。」


二、天國已降臨、審判必來到

提到「天國」,我們的想像大概不脫「那是一個美好得無法想像的地方,沒有惡人,只有義人;沒有邪惡,只有良善」。
當時的以色列人也是這麼想的。因此當耶穌說「在天國裡,麥子與稗子同時存在」時,聽眾的反應必定是無法置信,「天國裡怎麼可能有邪惡存在?」這與他們的美好想像背道而馳。但這正是耶穌試圖釐清的,他藉著這個比喻糾正人們對於天國的錯誤理解。

世人以為天國降臨是一瞬之間的事情,但耶穌表示,天國降臨不是一瞬間發生的劇變,而是漸進的過程。事實上,此刻天國已經降臨,但尚未完成;是進行式,而非完成式。這正是後世神學家所說「Already, but not yet.」。
在天國降臨的過程中,上帝容許義人與惡人同時存在,正義與邪惡同時並存。邪惡的存在,並不表示天國勢力的式微或消逝;相反的,隨著時光推進,審判日將要來臨。屆時,善與惡要徹底分離,所有惡人要被拔出,丟到地獄的火湖裡受苦。





若「麥子與稗子」裡的田地指的是世界,以上兩點就是引申而出的教導。但若田地指的是教會呢?


一、誰說教會內都是真的?

仇敵仍是撒旦。祂將假基督徒混雜在教會裡面,試圖敗壞教會,攔阻神的工作。
由此觀之,教會裡有得永生的真信徒,也有拜撒旦的不信者,我們要謹慎分辨,免得受到蒙騙。不要對信徒離開教會覺得奇怪,那是必然會發生的正常情況;
約壹2:19「他們從我們中間出去,卻不是屬我們的;若是屬我們的,就必仍舊與我們同在;他們出去,顯明都不是屬我們的。」
也不要以為在教會聽到、看到的都是真理,因為假先知也在教會中出沒,我們必須養成分辨真假的智慧:
太7:15-17「你們要防備假先知。他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。」
不要以為只有平信徒才可能是稗子,誰說長執、牧師與傳道人都必定是麥子?西方有句諺語說:「你若要尋找魔鬼的蹤跡,別忘了查看一下教會講台。」事實上,聖經早已提醒我們:
林後11:14-15「這也不足為怪,因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役,若裝作仁義的差役,也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。」
「仁義的差役」指的就是長執、牧師與傳道人。他們也有可能是撒旦派來的差役,是敗壞麥子的稗子。因此,我們怎能對講台說的照單全收?怎能天真的以為屬靈前輩的教導都是真理的言語?事實上,誤導信徒最嚴重的往往正是胡說八道的講台。

哪種人最容易受到蒙騙呢?屬靈的嬰兒。這與信徒的受洗年資無關,與屬靈食品有關
來5:13-14「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理,因為他是嬰孩;惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。」
只喝牛奶的小朋友長不大,只喝靈奶的基督徒無法分辨好歹,不論受洗再久,始終都是嬰兒,以「巨嬰」形容更合適。他的一切都來自於別人口裡說的,自己完全沒有主見,沒有思考分辨的能力,更對於異端邪說沒有抵抗力。
即使某些人看起來一副「成熟」門徒的模樣,但實際上只是「資深」門徒罷了,肚子裡一團草包,以至於無法分辨真偽,對於假福音沒有抵抗力,輕輕鬆鬆就被人拐騙了去。為什麼這麼好騙?因為懶。懶得仔細讀經、懶得閱讀屬靈書籍、懶得思考動腦
因此使徒在希伯來書斥責那些懶散的基督徒,他們明明已經長大、卻還在貪圖舒舒服服的喝奶、不肯用力啃乾糧,以至於屬靈智力停滯,不能分辨好歹,別人說啥他就信啥,輕輕鬆鬆就讓魔鬼差役拐騙走了。

該怎麼做才能在屬靈上長大成人呢?希伯來書給了明確的方向:你得啃乾糧。
「屬靈的乾糧」指的是福音、十架、稱義成聖、...等教義,是硬道理、是乾貨,不是甜膩鬆軟的棉花糖。通常來說,那些越硬的書、你越沒興趣拿來翻的書、看兩段就想打瞌睡的書,乾糧成分就越高。
市面上某些書是優質的屬靈乾糧來源。讀那些書就像啃乾糧一樣,你要用力咬、用力讀。許多神學前輩都留下豐富的著作,例如馬丁路德、加爾文,近一點的有史普羅、派博、提姆凱勒等。他們都是福音派認可的正統神學家,著作都有極高的養分,可以放心閱讀。
在優質的屬靈書書籍中,你才能正確認識基督教的教義;也唯有正確認識教義,才能夠長大成人,成為一個「心竅習練得通達,就能分辨好歹」的基督徒


二、薅稗子

田地裡的稗子會搶佔營養、爭奪麥子的生存空間,對麥子來說有弊無利。為何不將稗子薅出來呢?
因為在初期,麥子與稗子根本無法分辨;後來,麥子與稗子一起長大,根部彼此糾結在一起,雖然在長出麥穗後可以分辨,但如果強行薅出稗子,連麥子也會受到傷害。
從這點引申,我們對於「上帝為什麼不立刻揪出教會內的敗類」就有了答案。只要祂願意,當然可以在任何時間拔除稗子,但「恐怕薅稗子,連麥子也拔出來」。因為上帝愛祂的子民們,不願意在拔除稗子的過程中,有任何一個麥子受到傷害,因此祂暫時容讓稗子存活,直到末日審判來到

在末日審判時,那些偽裝成綿羊的山羊、假裝是麥子的稗子,將要被天使挑出來,丟到地獄遭受火刑。經文告訴我們,去除稗子是天使的工作。請在此留心,審判不是我們的工作,是天使的工作。我們沒有辦法分辨誰是像麥子的稗子、誰是像稗子的麥子。
在教會裡,某些人的言行也許不像你那麼屬靈、或沒你那麼火熱、甚至與其他會眾保持一種若即若離的距離感,你以為他不是基督徒,但他可能才是永生的領受者。那些表現得又火熱、又屬靈、天天笑口常開的人,你以為他必定是真信徒,但誰知道呢?他可能是偷著混進教會的假弟兄。
因此,切記要寬容待人,不要太快下定論;你無法分辨稗子,也無權薅出稗子,那是天使的工作。


三、經文前後衝突嗎?

如此看來,整本聖經要求基督徒不能將人趕出教會,對嗎?

當我們從某段經文解析出意義之後,不要太快下結論說這就是整本聖經的教導,那樣太武斷。事實上,聖經經常出現看似衝突的經文,舉個例子:
可2:17「耶穌聽見,就對他們說:康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來本不是召義人,乃是召罪人。」
羅3:10「就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。」
馬可福音說世上有義人,但羅馬書卻說連一個義人也沒有;這兩段經文看似衝突,對吧?
這將引起非常嚴重的後果。如果經文互相衝突,聖經就是一本前後矛盾的書,怎能說是真理?到底哪段經文是正確的、哪段是錯誤的?如果聖經部分有錯,我們怎能全心相信一本並非全都是真理的聖經?
這類看似衝突的現象,稱之為「反合性(Paradox)」。先說結論,聖經是上帝的話語,自然是真理,經文之間自然沒有衝突,完全可信;但如何解釋那些看似衝突的經文,需要更深的學識與智慧。而且,深刻的啟發與教訓,往往就隱身在那些看似衝突之處;當你克服了衝突,經文的亮光也隨之綻放開來。

回到麥子與稗子的經文。基督徒不能將人趕出教會,是嗎?讓我們來看看反面的經文。
林前5:1-5「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有,就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大,並不哀痛,把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裡,心卻在你們那裡,好像我親自與你們同在,已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候,我的心也同在。奉我們主耶穌的名,並用我們主耶穌的權能,要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」
哥林多教會有人與繼母有染,保羅得知之後非常生氣、痛心,要求教會將這人趕出去。這是不是與太13:39「...收割的時候就是世界的末了;收割的人就是天使」有衝突?

事實上沒有衝突。關鍵在於是否結出惡的果子

太7:16-19「憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子;壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裡。」
「憑著他們的果子,就可以認出他們來。」如果某人的行為已經明確犯罪,違犯聖經,就是「壞樹結壞果子。」對於結出壞果子的信徒,教會該怎麼做呢?包容他繼續犯罪嗎?當然不是。

太18:15-17「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄;他若不聽,你就另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作見證,句句都可定準。若是不聽他們,就告訴教會;若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。」
耶穌說,「憑著他們的果子,就可以認出他們來。」如果犯罪的行為明確,我們就該參照太18:15-17處理犯罪:
如果有人犯罪得罪了你,首先你應當私下指出他的罪;如果他不聽,你要找一兩個人陪你一起去;如果還是不聽,你要公諸全教會,由教會處理;如果連教會出面都沒用,他還是不聽,教會就必須站出立場,施行紀律將他逐出。


總結來說,我們應當對所有會眾保持寬容的態度,即使某些人表現與你不同,甚至很難相處,也不應該論斷誰得救誰不得救;那不是你的工作。但若這人已經犯罪,明確顯出犯罪的事實,那就不可包庇縱容,要循著流程逐步進行,甚至到最後將他逐出教會
上面的演繹,就是對於兩段看似衝突、但事實上沒有衝突的經文的最好解釋。而且這兩段經文融合之後,我們對於肢體之間包容、罪人的懲戒認識得更全面。





結語

如果「麥子與稗子」的比喻應用在世界,我們應當從中認知到撒旦至今仍不斷工作,在世界各處掀起謊言、破壞,製造邪惡與對立。要為惡人、惡事負責的是牠,不是上帝。即使身處邪惡之中,我們也無須灰心,因為天國的確已經降臨;我們只需靜待審判日的到來,屆時惡人必有惡報,義人必得善報。

若這比喻應用在教會,它教導我們要提高警覺,即使看似安全的教會內部,也隱伏拜撒旦的不信者。我們應當脫離屬靈嬰兒期,充實正統教義知識,培養屬靈智慧與洞察力,免得遭受蒙蔽。但在辨認善惡時要小心,除非已有明確罪行,否則我們應寬容待人,不宜妄下論斷。