3. 論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；4. 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
當初先知受到默示寫下聖經時，是從頭到尾不分章節的。後人為了查找與閱讀的方便，13世紀的英國大主教Stephen Langton提出了分章的方法，15世紀的猶太拉比Mordecai Nathan將舊約分節，16世紀的法國印刷商Robert Estienne將新約分節，形成了現今的聖經。
明白聖經章節的起源，對於理解羅馬書第一章第三節很重要。
論到他兒子
第三節劈頭就是一句：「論到他兒子─我主耶穌基督」。保羅的意思是甚麼？
是在說：「接下來的內容都是關於耶穌基督的。...」嗎？
沒錯，接下來的內容的確是關於耶穌基督。但這只對了一小半，你漏失了最重要的訊息。
「論到他兒子」必須與第二節一起看，完整的段落是這樣的：「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。」
亦即，「這福音」是「論到他兒子─我主耶穌基督」，福音就是基督。使徒明確的教導我們，福音的根基是基督，也只有基督。福音是藉著他的犧牲而成就的。沒有耶穌基督，就沒有福音。
某些書籍、教導、詩歌或證道過分強調個人在福音中的重要性，使基督徒產生錯覺，以為自己才是福音的中心。天父的揀選是專為他，聖子的犧牲是專為他，聖靈的保守也專為他；好似他是主，三一神降卑成僕。這實在是錯謬得不可思議。使徒明確的指出，福音的的核心只有一個：耶穌基督。
斯托得也如此說：「若將基督從基督教中拿走，就等於把它掏空...基督是基督教的中心。」
耶穌基督是「他兒子」───上帝的兒子。
中國有句俗話，「龍生龍、鳳生鳳」。上帝是神，祂的兒子必定也是神。如果狗生不出貓，大象生不出長頸鹿，沒道理神會生出凡人來。因此「論到他兒子」已經指出耶穌基督「神人二性」的第一點：祂是完全的神，就像祂的父一般。
另外有一點值得特別強調。根據馮蔭坤的《羅馬書註記》，從第三節下半段，一直到第四節「按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」，這兩句都是在描述第三節開頭的「論到他兒子」。「論到他兒子」位於開頭，中間是「按肉體說」，最後是「按聖善的靈說」，這種編排顯出時序的先後關係（同參Douglass J. Moo的《羅馬書註釋》）：
他從起初就是聖子（他兒子），之後取了肉身成為大衛的後裔（按肉體說），死後復活被立為上帝兒子（按聖靈說）。稍後會更詳細的說明這一點。
綜上所述，福音是耶穌成就的，他是完全的神。這帶來重要的啟示：福音必定成功（否則耶穌就不是神），他預定拯救的人，那人必定得救。
救恩不是讓罪人憑著自由意志選擇要不要相信上帝，而是聖靈以超自然的方式介入，將信心賜給他，使他能相信上帝。一旦得救，必定永蒙保守，直到天家。
我主
保羅說：「論到他兒子─我主耶穌基督」。從他的用字遣詞，你感受到甚麼？
解經時，我們往往聚焦在「為何這樣說」，但若輔以「為何不那樣說」，有時會帶來更豐富的涵義。
保羅不是說「我主耶穌基督」，或「我們的主耶穌基督」。他說，「我主」，他的主，他個人的主。你可以感受到他與耶穌有著親密的情感，而且不害羞，勇於表達。
主，當然是所有人的主，同時也是你的主，你個人的主。他雖然高高在上，具有無比的威榮與權能，但又與你親密無間，沒有隔閡。
既然他是你的主，在你的時間、金錢、精力分配上，哪些部分你仍然想保留自主權，不願意讓這位復活的「主」完全掌管？這值得我們深思。
按肉體
「按肉體」指的是「從肉身來看，從身體來說」的意思。
舉我們自己為例吧。如果往前回溯，我們可以追尋祖先哪一代定居在中國何處，至哪一代才渡海來到台灣，又到哪一代才搬到台北、台中或新竹。與你我一樣，耶穌有身體，有家族關係，往前回溯，他是大衛的子孫。
「奇怪」，你問道，「耶穌不是童女受孕嗎？他跟大衛有肉身關係嗎？」
馬太福音載明了大衛家的族譜。讓我們先找出耶穌的父親約瑟在哪裡：
太1：16「雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。」
約瑟的確在族譜裡。再往前回溯，
太1：6「耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；」
原來約瑟是大衛的兒子所羅門一脈的後裔。
請注意，馬太福音的寫法留下巧妙的伏筆。在約瑟之前，經文都是說「OO生XX」，但到了約瑟，馬太卻不寫「約瑟生耶穌」，而是說「耶穌是從馬利亞生的」，婉轉的表明約瑟不是耶穌肉身的父親。這是為後面的受孕鋪路；
太1：18「耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」
約瑟是大衛的子孫，但馬利亞是聖靈感孕，耶穌與父親約瑟沒有肉身上的關係。保羅說「從大衛後裔生的」如何解釋？
這要從母親馬利亞的族譜著手。路加福音第三章就是馬利亞的族譜，如果往前回溯，
路3：31「...拿單是大衛的兒子；」
原來馬利亞是大衛另一個兒子拿單的後裔。
總結以上，耶穌的父親約瑟是大衛的後裔，母親馬利亞也是大衛的後裔。耶穌是聖靈感孕，與約瑟沒有肉身的關係，因此保羅的「按肉體說，是從大衛後裔生的」是從馬利亞來的。
耶穌同時是上帝的兒子，也是大衛的後裔；這對於我們理解他，甚至信靠他帶來重要的影響。
耶穌是完全的神，也是完全的人。他是神，所以有能力拯救我們；他是人，所以能體恤我們的軟弱。信靠他，就是信靠一位既能理解你、又能勝過一切的救主。
按聖善的靈
如果單純從肉身看耶穌，一般人看到的是一個木匠的兒子；或是一個小有名氣的拉比，但許多人聽不懂他的譬喻。他敢衝撞宗教體制，最後被逮捕，死於當時最羞辱的刑罰。從這角度來看，一般人看到的是一個罪有應得的死刑犯。
在滾滾的歷史洪流中，這類人物太多了，他們在世時不成氣候，死後也迅速消亡，無人聞問。如果只從肉身來看，任何人都無法想像這個小人物竟然能扭轉波濤洶湧的歷史洪流，徹底改變歷史長河的走向，使基督信仰一躍成為歷史的主旋律。
因此，如果我們只從肉身來看，無法對耶穌產生完整的認識。第四節就是從另一個角度───聖靈的角度，消除我們的觀察死角，提供一幅耶穌的全貌。
「按聖善的靈」，原文沒有「善」，是和合本加上去的。原文直譯是「聖潔的聖靈」。
「顯明」的原文是horizo，有指派、任命的意思。
被立為神的兒子
第四節的原文直譯是「按聖靈來說，因從死裡復活，以大能被立為神的兒子」。你有看出哪裡怪怪的嗎？
原文似乎表示耶穌起初只是普通人，並不是神的兒子，因為他順服神的旨意，上十架以至於死，神很滿意，於是讓他復活，立他為兒子。教會歷史中的「嗣子論」就如此解釋第四節。
某些異端否認耶穌的神性，他們認為耶穌只是個普通人，頂多算是偉大的先知；但因為高尚的品格、對上帝完全的順服，因此死後復活，被立為神的兒子。他們還教導，基督徒也應當學習耶穌的榜樣，砥礪品格、積極順服，好循著他的道路得到救恩。
如果真是如此，我們都完了。
你有罪得罪了神，我也有罪得罪了神。每個人都有罪，都得罪了神，誰有資格成為救主？
靠自己得救？捫心自問，受洗後你從沒犯罪嗎？你的心思意念、一切作為都在榮耀上帝嗎？
如果我們連救自己都做不到，誰有能力救別人？
教父亞他那修說得精闢：「我們得罪的是神，如果救贖主不是神的話，我們沒有救恩。」
好，我知道你的觀念都很清楚，不會犯上述的錯誤，你知道耶穌從起初就是神的兒子。但問題仍擺在那裏。第四節「按聖靈來說，因從死裡復活，以大能被立為神的兒子」要如何解釋？
要正確解釋，你必須有一點文法概念。
首先，不論是第三節的「按肉體說」，或第四節的「按聖靈說」，主詞是哪個？是「他兒子」，神的兒子。也就是說，耶穌從一開始就是神的兒子，不是復活後才被立為神的兒子。
再者，保羅說「神的兒子...被立為神的兒子」，這不是廢話嗎？好比「聽君一席話，如聽一席話」或「三人行，必有三人」？他不是老年癡呆，或罹患失智症，不會說出重複又毫無意義的話。保羅在這裡的重複帶有某種改變的意味，不是「本質的改變，而是地位或職能上的改變」（請參Douglass J. Moo的《羅馬書註釋》）。
「大能」是用來形容「兒子」。和合本翻譯為「以大能被立為神的兒子」，我認為翻得不夠貼切，有誤導之嫌。按照原文，應當譯為「被立為神在大能中的兒子」。
因此，保羅的意思是，耶穌本來就是神的兒子，暫時降卑取了肉身來到世上，在十架上死而復活；復活使他的地位、權能被提升進入了一個嶄新的、充滿大能的狀態；他不再是之前的拿撒勒人耶穌，而是有大能、賜生命的救主，「在大能中的兒子」。
耶穌的復活開啟了新的篇章。在此之前，他是木匠的兒子，也是另一個木匠，小有名氣的拉比，罪有應得的死刑犯。他死了，但復活了，成為大能的救贖主。
Douglass J. Moo說得好，「救贖歷史的新紀元展開了，耶穌以神的兒子的身分統治，大有能力的、積極的將救恩帶給一切相信的人。」
