1.耶穌又對門徒說：有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。2.主人叫他來，對他說：我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。3.那管家心裡說：主人辭我，不用我再作管家，我將來做什麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。4.我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。5.於是把欠他主人債的，一個一個的叫了來，問頭一個說：你欠我主人多少？6.他說：一百簍（每簍約五十斤）油。管家說：拿你的帳，快坐下，寫五十。7.又問一個說：你欠多少？他說：一百石麥子。管家說：拿你的帳，寫八十。8.主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。9.我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。10.人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。11.倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？12.倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？13.一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。
管家
主角是個管家。
「管家」，給人一種為主人操持家務的印象；但比喻中的管家負責為主人管理財務，其實更像是主人產業的代理人。他好比是主人的分身，他的決定就是主人的決定。
如果你是富豪，想找個代理人為你投資，你會找哪種特質的人？
首先是忠心。你一定不想把錢交給一個手腳不乾淨的人，把你的錢偷偷轉進他的帳戶裡。
再者，他必須聰明，懂得為你的財富創造更多的利潤。
我們都能看出來，比喻中的主人自然是上帝，管家則是每一位基督徒。祂期許我們既忠心又聰明，能妥善利用祂賜下的資源。
這比喻給我們的第一個挑戰：你是個忠心又聰明的僕人嗎？
假設你給代理人十億元去投資，那筆錢是誰的？當然是你的。代理人是受你的委託去投資，但錢不是他的，仍然是你的。
我們都是受委託的管家，上帝給我們天分、時間、金錢、...，甚至連配偶、孩子、家人、朋友、...，生活中的一切際遇都來自祂。但請記得，那些都是祂的產業，不是我們的，我們只是受託暫時擁有罷了。
我們的職分不是產業的擁有者，而是受託的管家。你手頭上的所有產業都無法帶進永恆。祂將產業暫時交託給你，要你用心珍惜、妥善管理；有一天祂要收回所有產業，而我們必須向祂交帳。
比喻給我們的第二個挑戰：所有產業都有收回的一天，在那之前，你是否善盡管理的責任呢？
稱讚他的狡詐？
這管家遭指控浪費財物，即將離職。在離職前夕，他決定利用主人的錢大撒幣，找來兩個債務人───油商與米商。他將油商的債務減免一半，米商的帳務減免兩成。管家藉著私下的恩惠，為自己留了條後路。
一百簍油大約是普通工人三年的工資，如果以現在每月五萬來計算，大約是180萬。一百石麥子相當於普通工人七年半的工資，同樣以五萬計算，大約是450萬。
管家減少油商一半的債務，約是90萬；減少米商兩成的債務，也是90萬。很巧，他減免兩人的債務金額都相同。
這管家當然不是甚麼正人君子，但從他面對危急時的一系列操作來看，起碼有三個值得我們學習的地方。
認清未來：他知道自己先前捅的簍子太大，在主人家必定待不下去了，乞求主人赦免也是無用，必須另謀出路。他能審時度勢，看清未來，這是第一個優點。
盤點資源：他立刻盤點自己擁有哪些資源，知道自己沒有力氣耕種，也沒臉皮乞討，唯一擁有的，是即將失去的管家身分。
即刻行動：如果丟掉工作，正常人都會哀傷落寞一陣子吧。但他沒有哭哭啼啼，而是立刻把債務人找來，利用他管家的身分進行訛詐。他的行動力值得稱讚。
為了將來著想，管家把該收的債務打折，使主人的財產蒙受損失。這分明是個詐欺、侵占的舉動，為什麼反而得到主人的誇獎？
你我不得不承認，管家非常精明、甚至到了詭詐的程度。為了自己的未來，他用不誠實的方式侵占主人的財產，為自己留後路。
請注意，主人是誇他「聰明」，單指他善用精明的思維以保障未來，而不是讚美他的詭詐與侵占。
比喻說到這裡也結束了。你有沒有想過，為何耶穌要對門徒說這個比喻呢？難不成他要門徒效法詭詐嗎？
自然不是。
比喻裡的管家是聰明的「今世之子」，面對危機，懂得採取行動以保障未來；而門徒顯然是不聰明的「光明之子」，面對危機卻無動於衷，因此耶穌要他們學學管家的聰明，為了末世的到來採取必要的行動。
他要求門徒思考，如果連今世之子都懂得為了將來的餘生打算，那麼明瞭末世必定降臨，而且是在無人預知的時刻突然降臨的光明之子，怎能不為了將來的永生打算呢？比喻的中心涵義即在此。
神學家馮蔭坤說得更直白了，他認為耶穌說這話的弦外之音是「我的門徒在神國的事務上，若有今世之子在應付世事方面的那種機智、靈巧、能耐、決心，那就好了」。
以保險為例，你一定買了許多險，壽險、意外險、住院險、醫療險，還有車險、火災險、地震險、...。
你花了許多錢買保險，但事實上，大部分的危險可能終其一生都不會發生。如果你連不確定是否會發生的災難，都願意花大錢買保險，對於必定會發生的末日審判，你又做了甚麼準備？
不義的錢財
顯而易見的，這比喻與金錢的使用有密切關係。因此耶穌說完管家的比喻後，繼續闡釋天國子民應有的金錢觀。他說，「要藉著那不義的錢財結交朋友...」
「等一下」，你突然想到，「你在少年官的比喻曾解釋錢財是中性的，為何耶穌說它是不義的？」
從本質來說，金錢就像食物、糖果、慾望、甚至大麻一樣，本質都是中性的，端看人怎麼看待它、使用它。例如食物是人體維生所必需的，但若你飲食毫無節制，食物對你就有害。又好比大麻具有麻醉的效果，在醫療上緩解疼痛是必須的，但若人刻意的濫用，就成為毒品了。
正如我在前文裡說的，「這些都是中性的，本身不是邪惡的，甚至是好的、必須的，是神賜下的祝福。但撒旦誘使人過份看重這祝福，過分的高舉它們、追求它們，到了某種程度，以至於連上帝都不要了。」
在管家的比喻裡，從耶穌使用的結構與字詞可以看出，他刻意強調金錢屬於不公義的世界、並吸引人做出不敬虔的行為。
「不義的錢財」除了出現在第9節，也出現在11節。在11節裡，「不義的錢財」與「真實的錢財」相互對應，既然「真實的錢財」指的是天國的財寶，「不義的錢財」自然指的是屬於這不公義世界的金錢。
此外，「不義的錢財」使用的是mammon，亦即13節的「瑪門」，耶穌刻意使用這個單字，凸顯出金錢對於世人有股無法抗拒的吸引力，使得世人事奉它、而不事奉上帝。從這角度來看，金錢在人心中的地位相當於假神。
綜合以上兩點，錢財是不義的。
永生是買來的？
「錢財無用的時候」，可以指人的死亡，畢竟人一死，財產再多也毫無用處。不過從耶穌隨後另舉拉撒路比喻來看，由於拉撒路比喻明顯是一個關於末世的教導，因此「錢財無用的時候」更可能指向世界末日、天國降臨。
耶穌說「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去」，意思是永生是藉著著金錢買來的嗎？
要徹底明白那句話的意思，最好同時參照這段經文。
太25：34-40「於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。義人就回答說：主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」
義人用他們的金錢幫助貧困的人，使他們有食物可吃、有水可喝、有地方可住、有衣服可穿，照顧起居，在他們窘迫時伸出援手。這些慈善的行為顯明他們是天國的子民，與他們的父一樣具有憐憫的心腸。
因此，不是用錢買永生，而是他們使用金錢照顧窮人的行為，顯出他們的天國子民身分。
不過，康來昌牧師認為，那段經文裡的「他們」可以指那些得著福音的人，「當然，重點不是我們傳了福音給他們，我們才能上天堂；而是領受了福音好處的人，必歡歡喜喜招待我們、迎接我們到天家。」
我認為這解釋也很好，更符合經文的字面意義，因此一併寫出供參考。
見微知著
11、12節「不義的錢財」、「別人的東西」均指今世的財富，「真實的錢財」、「你們自己的東西」指的是永生。
這兩節是第10節的引申說明，意思就是「見微知著」，從一個人如何處理小事，可以看出他的真面目。他若在小事上不忠心，你怎能期待他在大事上忠心呢？
在不義的錢財、別人的東西上忠心，上帝才敢把真實的錢財、自己的東西交給我們。
金錢對於人有著無止盡的誘惑力，人明知死後甚麼也帶不走，但仍在活著時瘋狂的追逐財富，就是最好的證明。
耶穌深知這一點，於是在末了發出提醒：「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」
相對於永生來說，你在今生所擁有的一切都是最小的事。也許你能賺到好幾億的身家，住豪宅、開名車，擁有好幾棟別墅，但在死後，所有財富都歸給孩子們。
上帝把金錢交託給你，你把金錢交給別人，但你為自己留下甚麼？
結語
今世之子雖然看不透末日必有審判，但仍懂得為了餘生汲汲營營；身為光明之子，該當學習他們的積極與努力，為了永生拿出行動來。
上帝是主人，我們是管家，生活中的一切都來自上帝慷慨的賜與，終有一天祂要收回。那時祂要問你，「你是個好管家嗎？」
你怎麼回答呢？
