7. 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。
8. 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。
9. （既說升上，豈不是先降在地下嗎？
10. 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）
11. 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，
恩賜
教會中的每一個肢體都從基督領受了恩賜，
這些恩賜有大有小，功用也各自不同，但有一點是肯定的：每一個肢體都領受了恩賜，得以發揮各自特別的功用。
我們不一定總是知道這功用是什麼，但我們不知道並不表示這功用就不存在。
身為肢體的一份子，你無法說你沒有得到恩賜；你只是尚未發現領受的恩賜是甚麼。
因此，我們必須做的第一件事情就是：發現我的恩賜。
恩賜是由基督賜下的，祂呼召人建立教會，並分派不同的恩賜在人身上；
我們若想更了解恩賜，就必須先了解「呼召」的意義。
首先，呼召總是由三一神主動的，人是被動接受呼召。
人不能召自己；我們不能自己決定在教會中我要作這、我想作那，
發出呼召的是神。
在教會服事中有許多亂象，其原因都是因為人們忘記了呼召人的是基督，而不是自己，
他們只憑著自己的血氣、喜好、或自以為擁有的長處，就胡亂投身於服事工作中，
例如，有人自以為德高望重，又愛得到眾人注目，巴不得鎂光燈都聚焦在自己身上，
於是在沒有神學裝備的情況下就登台講道（更怪的是，教會還真的讓他上去了），
結果，講的道不僅不能造就會眾，反而製造更多混亂；
他自以為在引用經文，結果是在創造新的詮釋，
他自以為在發出嚴正提醒，事實上卻是錯誤的引申出聖經從未有的教訓。
這不是假想案例，而是確有其事，當時我就坐在台下，邊聽邊搖頭；事後也的確接到一些弟兄姊妹的私下質疑。
第二，需要不等於呼召。
在華人教會中，這點更容易被混淆，
基督徒往往在聽到需要的當下，就以為那正是神對他發出的呼召；這不是正確的觀念。
鍾馬田解釋道：
「如果需求本身就是呼召，那麼我們每一個人都當回應那需求，每個人都要去做那份事工，這豈不荒謬？」
因此，不要因為看見某個需要，就遽下結論說「我有責任去滿足它」。
也許這樣作並不合乎主的心意，祂可能有別的事要你作，祂也許定意要其他人去作這件事。
當然，我不能否定主的確可能藉此機會在呼召你，
但你需要確定這件重要的事情：主真的直接向你發出呼召了嗎？抑或只是你在呼召你自己？
永遠不要忘記，只有基督能呼召人，祂必直接向我們發出呼召。
第三，教會無權呼召。
牧師對你說，「我覺得你很適合XX事工，來投入吧！」這就是對你的呼召嗎？
不，他無權呼召你。
這違反了呼召的原則：只有基督能發出呼召。
任何人或組織呼召你，就是僭越了本分，冒犯了神的權柄。
我們每個人都只是身子的一個肢體，作決定、發出呼召的乃是頭，那是祂的特權，單單祂可以享有。
鍾馬田反對這種作法：
「教會無權去建議或呼召，更無權對人施加壓力或動之以情。教會常常列出需要，陳列在年輕人面前，然後呼籲他們全體獻身。這種過程是最不合乎聖經的。」
總結來說，
主賜下各式恩賜以造就教會，我們必須首先發掘自己的恩賜為何。
有了恩賜就可以投入服事嗎？
不。也許你的時間還沒到，也許還需要進深的裝備，
但在某個預定的時點，主必然親自對你發出呼召，要你投入事工。
在那之前，你必須等待，並把握時間加強自身的能力。
另一方面，教會的責任在於以審慎的態度，對那位自稱被主呼召的人施以仔細的考察，確認他的確能夠造福會眾，
不可怠惰輕忽，以免使肢體反受虧損。
查經問題
- 教會每一個肢體都從神領受了恩賜，得以發揮各自特別的功用；你的功用是甚麼？
- 對基督徒來說，呼召是主動態或是被動態？
- 如果每個人都憑自己意願，想做甚麼就做甚麼，這樣可能有哪些危險？
- 需要本身就是呼召，對嗎？為何不對？
- 如果看見需要就下結論說：那就是對我的呼召...這樣做可能產生哪些偏差？
- 教會邀請你投入某項事工，這就是呼召；對嗎？
- 如果教會這樣做，可能產生哪些後遺症？
- 對於呼召，教會的責任是什麼？
7. 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。
8. 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。
9. （既說升上，豈不是先降在地下嗎？
10. 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）
各人
在前面4-6節，最吸引讀者眼球的，必定是「一」───一個身體、一個聖靈、一個指望、一主，一信，一洗，一神，高達7次之多。
基督徒雖有千千萬萬，但都在這些事情上合一，沒有例外；這許多的「一」正是基督徒合一的基礎。
進入第7節，有一個字沒有被和合本翻出來、可是很重要───「但」，
藉著「但」，使徒開始將論述的重點放在合一的對象───人───的身上，「但我們各人...」。
在接連的七個「一」之後，以這個連接詞「但」轉向千千萬萬來自不同背景、國家、文化、家庭的基督徒，
這「一對多」的轉折使我們了解合一的特質：合一不是機械式、而是有機的，具有多樣性；基督徒雖然進入合一，但仍然保有自己的個性。
屬靈的合一不是工廠的產線，基督徒不是被造成一模一樣的罐頭產品，
來自各地的基督徒仍保有各自的多樣性和差異性，
台灣的基督徒與來自非洲、日本、中南美的基督徒合一在基督裡，但他們仍保有各自的特質；
基本上他們是合一的，但在許多方面又不一樣。
鍾馬田特別強調這點：
「我們必須時時記住這兩個原則。個別性並不會破壞合一，合一也不會消滅個別性。」
經上說
我們必須記住，使徒是個受過嚴格訓練的法利賽人，在他的書信之中，經常可見舊約經文的引用。
第8節就是個好例子，
「所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」是引用自詩68：18「你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。」
雖為引用，但你若仔細比較，定可在細微處發現差異；在這差異之處，往往顯現了神學教義的精深。
比較看看，兩處經文有哪些不同呢？
首先，主角不同。
在弗4：8裡，升上高天的是基督，
但在詩68：18裡，升上高天的是耶和華。
一處是基督，另一處是耶和華，你如何調和兩處的差異呢？
是保羅引用錯了嗎？是聖靈的默示有誤？或後人在抄寫時寫錯了？
事實上，後人抄寫得沒錯，保羅引用得沒錯，聖靈的默示更不可能出錯，
因為，基督就是耶和華，「三位一體」的教義正在這差異處顯現出來。
鍾馬田解釋箇中原因：
「聖靈默示他（按：保羅）以一種特殊的方式描述當地的情況，結果他所寫的也變成了一個極佳的預言，預表將來要發生的事。那是一個有關基督的預言，準確地描述了將要發生在耶穌基督身上的事。」
同樣道理，司提反在他的臨終佈道也是如此：
徒7：38「這人曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。」
依著上下文的文脈，司提反此處自然是指著基督而言；
但當初是誰在曠野中與以色列人同在？不正是耶和華嗎？
「三位一體」的教義再一次向讀者顯明出來，
基督與父神同等，同在永恆中，與父享有同等的威嚴與權能。
第二個差異，受 vs. 給。
詩篇裡，神與人之間以一種動作串聯起來：「受」───「你...受了供獻」。
但在以弗所書裡，則以另一個動作連接：「給」───「他...將各樣的恩賜賞給人」。
一處受、一處給，你如何調和兩處的差異呢？
基督同時給與受。
這兩處經文彷彿是上下兩集的連續劇，
在上集，主耶穌基督戰勝了仇敵───魔鬼、地獄、死亡、罪惡，使敵人潰不成軍，徹底投降，他從敵人擄掠了數不盡的戰利品；
在下集，他乘坐戰車，在夾道民眾的歡呼聲中榮耀凱歸，他向子民們展示豐厚的戰利品，並大方地分賜給喝彩的民眾。
這幅圖畫很美。
我們的主不是個吝嗇的君王，祂擄掠了仇敵，就把祂的恩賜賞給我們；
從始至終，所有的恩賜都是由祂而來的。
查經問題
- 第7節一開始，有哪一個原文字沒有被和合本翻譯出來？
- 為什麼要使用"但"這個字？
- 第8節「所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」是引用舊約哪段經文？
- 比較一下，兩者有哪些差異？
- 弗4：8裡，是誰升上高天？詩68：18呢？
- 一個是耶和華、一個是基督，這有甚麼涵義呢？
- 詩篇裡，神與人以哪種動作連接？
- 以弗所書裡，神與人以哪種動作連接？
- 一個受、一個給，這怎麼解釋？
- 「擄掠了仇敵」是怎樣的畫面？
- 基督得到了戰利品，他把這些給了誰？
4. 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。
5. 一主，一信，一洗，
6. 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。
一神
你在看這一段經文的時候，不知道有沒有想過這個問題：
「在4、5節已經提到了基督、聖靈、教會、信心、受洗等重要元素，如果把第6節刪除好像對基督徒也沒關係，念起來也很順啊」；
這種想法對嗎？
當然直覺會告訴你「母湯」，但是母湯理由是甚麼？
除了「因為聖經是神所默示的，而神不會講廢話，祂的默示一定有用意」之外，還有其他原因嗎？
聖靈的目的是把我們帶到聖子那裡，
祂在適當的時機呼召人，感動人，使人歸向聖子，因為祂是奉差遣來榮耀聖子的。
聖子的主要心願是榮耀聖父，
約17：4「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」
現今尤其需要強調這一點，因為人很容易忘記這一點，
某些教會太過強調基督為中心，以致忽略了聖父。
請注意，這不是在否定基督的重要性，基督當然是關鍵，我們一切的福分都在基督裡，
但不要忘記，基督的心願是榮耀父，我們若說自己是基督的門徒，就絕不可忽略這一點。
你有沒有太過強調基督為中心，以致忽略了聖父的時候？
舉例來說，我們都知道禱告是對著神說的，耶穌在主禱文也是如此教導，
但你是否有過這種經驗，禱告中說著說著卻出現「...感謝你為我上十架...為我捨去生命...」
這是你的寫照嗎？
與此非常類似的問題，「救恩的目的是甚麼」？
救恩的目的是把我們帶到主耶穌那裡嗎？
不是，耶穌說他自己是一條路、而不是終點，這條路的終點指向這裡：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14：6）
救恩的目的不是把我們帶到主耶穌那裡，救恩的目的是將我們「引到神面前」，
西1：28「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。」
救恩的主要目的是挽回神與我的關係，使我與神和好，使我得以坦然無懼的進到神面前，這是救恩的中心，
其他的好處都是附屬於中心之外的，是次要的。
這一點是具有鑑別力的，它將基督信仰與其它宗教分割開來，鍾馬田精闢的分析道：
「這一點正是基督教別與異端和其他宗教的地方。後二者總是以人為中心，追求人的利益；但是基督徒的信仰和教訓是從神開始，每一件事都是為了引向神───『一神』。」
提到「一神」，
經文說「一神，就是眾人的父...」，這是在說神不只是基督徒的父，也是不信者的父嗎？
從神創造萬物的角度來看，某種程度上可以說神是眾人的父，
但此處「神是眾人的父」的對象是限定的，是那些在基督裡的人，並未包括不信者；
第一個理由，
從文脈中可以得知，使徒是在講教會，而不是世界，
他寫信的對像是那些同屬於一個「身體」的人，他們是「在基督裡」的人。
第二個理由，
第6節最末「住在眾人之內」就足以徹底解決這個問題，不信者怎能有上帝內住？祂只住在基督徒裡面。
因此，請勿看到「一神，就是眾人的父...」就遽下結論說神也是不信者的父，這是在斷章取義啊。
「神不是所有人的父」是有其他經文作為依據的，例如：
約8：44「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」
經文明確指出這群人的父是充滿私慾的、殺人的、不守真理的、說謊的，
牠───魔鬼───正是不信者的父。
超乎眾人之上
神是至高無上的，祂的地位、能力、榮耀、...無人可比，
祂以至高的權能揀選某些人成為子民，預定整個救贖計畫，使他們在基督裡合一，
弗1：10「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。」
當你明白這位高過一切的神最大的心意，是把我們這些被罪分隔的人再聯合起來，並聯於元首基督，這對於你的團契生活必然帶來合一，
我們若喜愛這真理，就將極力避免紛爭與不和。
貫乎眾人之中
神貫穿一切，參與一切，
換句話說，神運行在教會生活中，並且保守它。
祂不是完成所有創造之後，就撒手不管，放任世界隨意運行，
而是以祂的權能托住萬有，並以同樣的能力創立教會，持守教會，堅固她，直到末了，
在我們救恩的每一部分裡，都可以看見祂的能力。
腓2：12-13「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」
住在眾人之內
父神、子、聖靈都住在我們裡面，這是極大的奧秘；
我們沒有人可以完全明白這是如何運行的，但我們確知祂在我們裡面。
約14：23「耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」
約17：20-21「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。」
查經問題
- 在4、5節已經提到了基督、聖靈、教會、信心、受洗，如果把第6節刪除好像對基督徒也沒關係，對嗎？錯在哪裡？
- 救恩的目的是甚麼？
- 你有沒有過於重視基督、以至於忽略神的時候？
- 經文說「一神，就是眾人的父...」，這是在說神不只是基督徒的父，也是不信者的父嗎？
- 神不是所有人的父，有經文依據嗎？
- 保羅提到神時，他說了哪三個特質？
- 「超乎眾人之上」是甚麼意思？
- 當你明白這位高過一切的神最大的心意，是把我們這些被罪分隔的人再聯合起來，並聯於元首基督，這對於你的團契生活有甚麼影響？
- 「貫乎眾人之中」是甚麼意思？
- 「住在眾人之內」是甚麼意思？
