3. 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。
「相遇」是一件美好的事情，尤其是第一次相遇，
戀人們總記得那時候的點點滴滴，
「深秋初冬的時節，那天下著微微細雨，在合身襯衫襯托出的英挺氣質之下，眼鏡後的葛格掛著一抹淺淺的微笑，充滿自信地向我走來...」
美好嗎？當然。
但這美好的事也可能迸發災難般的結果...是的，當你記性很差而他／她記性很好，
面對一連串的問題，
「你記得那天是幾月幾號？」
「你記得當時我穿的是哪件衣服？」
「你記得當時你說了什麼？」
…
你撫頰搔頭卻無論如何也想不起來，更慘的是勉強回答卻又不小心張冠李戴，
災難就這樣來了。
身為基督徒，你還記得第一次與福音相遇時的景況嗎？
這正是使徒在以弗所書第2章開始處理的議題。
使徒告訴我們，人與福音相遇的時候，他的屬靈健康狀態並不是健康的，
甚至也不是生病、受傷的，說得精確一點，那時的他根本沒有任何健康狀態可言；
因為他死了，是一個屬靈的死人，「你們死在過犯罪惡之中」，
一個屬靈死亡的人，憑著自己根本無法做出任何使上帝喜悅的事情。
相反的，他順服邪靈、崇拜撒旦，他與別人一樣的悖逆，「你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」，
由於原罪的關係，若沒有上帝的介入，每一個人的結局早在出生時就定下了，「我們……本為可怒之子，和別人一樣」，
使徒藉著這句經文至少說明了兩件事：
第一，我們每一個人都在神的忿怒底下，沒有例外；
第二，我們生來就在神的忿怒之下，人不是後天學壞才惹動神的憤怒的，他從出生就是神憤怒的對象。
談到罪，總給人沉重、排斥的感覺，尤其當我們明白罪的代價是如此嚴重之後。
在一般言談的場合時，人會聚在一起聊聊天氣、政治、嗜好，
但你不會聽到有人說「你知道嗎，我昨天犯了一個罪，事情是這樣的...」
不會的，沒有人喜歡主動談到罪，談罪總是多少給人突兀、冒犯的感受；
但使徒為什麼要在這裡討論這件事情呢？
首先，因為罪是聖經的一部份。
沒錯，聖經許多地方提到寬容、憐憫，但你也必然看到罪在聖經的各處持續出現，
不論在舊約、或在新約，也不分是以色列人、或是外邦人，
罪就是聖經的一部份；
上帝同時將罪與寬容、憐憫、...一同默示下來，賜給祂的子民，
我們就必須按著聖經的原貌、完完整整的接受，而不是按著自己的喜好加以分割或排斥；
我們沒有權力如此做，因為那是對聖經的褻瀆。
鍾馬田非常強調這點，他說：
「如果我們把聖經當作是神的話語，是我們信仰和行為上一切事情的權威，我們就不能挑三揀四，我們必須原原本本地接受它，思想它的每一部分。」
第二，罪不是理論，而是事實。
它不是一個假設性的思想、或仍需驗證的理論，
它來自於上帝的默示，是一個屬靈的事實，「每個人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。
每一個人的命運都與此有關，沒有誰能夠脫離事外，
這是所有人此生面臨的最重要問題。
第三，除非我們明白罪，否則無法明白神的愛。
「身為基督徒的你，從哪件事情感受到神的愛？」
「神使他獨生的愛子──耶穌──為我們死了。」
「耶穌為何必須為我們而死？」
「因為我們有罪，需要祂將我們贖出來。」
這是一個邏輯的問題：因為人有罪，所以耶穌必須來到世上；若人無罪，耶穌幹嘛來？
這正是約瑟在睡夢中、使者向他揭露的基督使命：
太1：21「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
鍾馬田也如此說：
「除非我們明白神的忿怒和神的審判這個教義，否則我們永遠不可能真正明白為什麼主耶穌基督、神永遠之子必須到這世界來...除非這個教義是真實的，否則我們的主死在十字架上就不是絕對必要的。」
第四，從傳福音的觀點來看，這個教義是必不可少的。
我們在傳福音時總有許多阻礙，大多數人都不相信福音。為什麼？
是因為我說得不夠清楚嗎？舉例不夠豐富嗎？經文背得不夠熟嗎？...
但真相是：因為眾人都有罪，是罪使他們不相信上帝、與上帝為敵。
我們越明白這點，就越能清楚認知我們在傳福音之中的角色──我們不過是使者，
使者的本分就是把主人交託給我的訊息帶到，如此而已，
他們不相信，責任不在我；我只管把訊息講清楚即可，這才是我的責任。
神是慈愛的神，但神也同樣是公平、公義的神；
如果神的愛遭人摒棄、拒絕，那麼所剩下的就只有神的公平、公義、與忿怒了。
整本聖經都可以見到類似的教導，
例如舊約中洪水的故事、所多瑪和蛾摩拉的故事，以及以色列子民多次遭受的刑罰，
在在都彰顯了神的公義、憤怒與審判。
新約中也隨處可見，列舉幾處經文如下：
太3：7「約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」
約3：16「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」
約3：36「信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」
徒17：31「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」
羅1：18「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」
弗5：6「不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」
帖前1：10「等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的──那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」
這些故事、經文都充分的揭露出一個清楚的訊息：明白人的罪有多深重，才能體會神的愛有多豐富。
當我們對於罪有正確的認識，對於福音的觀念才有穩固的基礎。
正如鍾馬田所說：
「除非我們從神對於罪的忿怒這個觀念開始，我們根本不可能明白神的慈悲憐憫，不可能明白神的愛。只有當我明白神對於罪的忿怒，才能充分明白祂預備一條得救脫離忿怒之道路的意義。」
請務必牢牢記住你與福音相遇時的「死樣子」，
如此，你才能將救恩的榮耀百分百地歸給天上的父。
結論
- 一個屬靈死亡的人，憑著自己根本無法做出任何使上帝喜悅的事情
- 我們每一個人生來就在神的忿怒之下，沒有誰例外
- 罪是聖經的一部份，我們必須按著聖經的原貌、完完整整的接受，而不是按著自己的喜好加以分割或排斥
- 罪不是理論，而是事實，與每個人都有關
- 除非我們明白罪，否則無法明白神的愛
- 從傳福音的觀點來看，這個教義是必不可少的
- 明白人的罪有多深重，才能體會神的愛有多豐富
查經問題
- "我們……本為可怒之子，和別人一樣"，這句話告訴我們哪些事實？
- 沒有人喜歡談罪；但為什麼保羅要討論這件事呢？
- 在舊約哪些地方可以看到神的憤怒與審判？
- 在新約哪些地方可以看到神的憤怒與審判？
1. 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。
2. 那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
3. 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。
心中所喜好
拜新竹中學自由風氣之賜，我的翹課生涯起步得相當早（喂），
翹課這種事之於高中生，就像棒棒糖之於小嬰兒一般，一旦嘗到甜頭就回不去了...
有了第一次，就想甚麼時候再來第二次、第三次...最好是翹一整天啊哈哈。
雖然翹課小惡魔天天慫恿我翹課，「這堂好無聊，翹啦翹啦」，
但理智小天使仍不時拉住我，諄諄告誡一番，「再翹你就快聽不懂了，不能翹啦」，
兩個經常在我心裡比劃較量，看誰的力氣大。
如果切換為聖經名詞，這兩個就好似這裡的「肉體所喜好的」與「心中所喜好的」，
雖然「肉體所喜好的」要我翹課，但「心中所喜好的」仍理智的要我上課，
因此重要（會點名）的課我還是都有乖乖上啦。
每個人心中真實的寫照就是如此，他經常在「肉體所喜好的」與「心中所喜好的」之間擺盪，
一個要我們盡情使壞，一個要我們勉力行善，
一個慫恿我們放縱，一個告誡我們節制；
這種擺盪的前設是：人能夠辨別好壞、善惡，並有能力在兩者中進行選擇。
但是如果我們談的是「墮落在罪中之人的屬靈光景」呢？
那可就不是這麼一回事了，
根據聖經，罪人是「死在過犯罪惡之中」的人，
他的屬靈狀態不是生病、受傷，而是死亡，他死了，死透了，
他根本無法做出任何使神喜悅的善。
在「罪」的影響下，他的屬靈光景不會有任何擺盪──因為他只能行惡、無法行善，
他的「肉體」喜歡放縱私慾，他的「心」也喜歡放縱私慾，沒有分別，
這正是使徒藉著這段經文告訴我們的。
換句話說，私慾不單藉著「肉體所喜好的」表現出來，也藉著「心中所喜好的」展現出來。
這就是「罪」的可怕，牠影響了人的「肉體」與「心靈」，牢牢地宰制他們兩個，
使「肉體」與「心靈」都成為牠的奴隸。
一個墮落在罪中的人，他整個人──包括他的心思、他的情感、他的意志──全都墮落了，
如果面對「是否願意相信上帝、願意得救」的選擇，
這樣的罪人根本無法憑著他的自由意志選擇信上帝得救，因為他的心、他的意志墮落了。
心、意志，是一個人的主宰，當他的心與意志墮落了，
他喜歡罪，喜歡犯罪，不但自己犯罪，更喜歡看到別人一起犯罪；
他討厭屬靈的事，討厭上帝，甚至恨祂、與祂為敵；
他認為人定勝天，人可以做任何事，甚至可以救自己；
他的思考中心是人，人才是他的主。
根據全本聖經，我們知道罪人的屬靈光景就是如此，
他們沒有末後的指望，除非有奇蹟發生，否則等著他們的就是永火與永刑。
鍾馬田說得好：
「在那種私欲的狀態中，你不能站立在神面前，不能享受祂。你必須蒙拯救脫離肉體私欲的轄制，這私欲表現在肉體的喜好和心中的喜好。只有神在主耶穌基督裡、藉著聖靈的能力，才能拯救我們。」
奇蹟真的發生了，某種神奇的經歷發生在罪人的身上，
約3：3-8「耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」
他「重生」了，更精確地說，他是「被重生」的，
因為憑著他自己，他既沒有選擇重生的意志，更沒有使自己重生的能力。
耶穌對尼哥底母說，重生就好像風吹拂在人身上一般，
風不是人製造出來的，風往哪兒吹也與人的意志無關，「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。」
不過，尼哥底母顯然弄混了「重生」與「出生」，他問道：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」
耶穌回答，重生與出生不同，重生是從水與靈生的，出生是從媽媽肚子裡出來的，「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」
基督徒正是一群靈魂得到重生的人。
重生與出生的結果不同，一個指靈魂、一個指肉身，
但兩者有某些部分是很相似的：
就意願來說，重生與你的意願無關，就如同你的出生不是由你決定要不要成為你爸媽的子女。重生也是如此，這完全是上帝的旨意，由祂揀選；
就原因來說，重生的原因與你無關，就如同你的出生不是因為你自己製造精子與卵子的結合。重生也是如此，重生的原因是因為聖子在十架上的犧牲；
就時機來說，重生的時機與你無關，就如同你的出生不是由你決定出生的時辰。重生也是如此，重生的時機是聖靈的工作。
重生，是三一神的揀選、犧牲與工作，
願榮耀永遠歸於祂，並且單單歸於祂。
結論
- 私慾不單藉著「肉體所喜好的」表現出來，也藉著「心中所喜好的」展現出來
- 一個墮落在罪中的人，他整個人──包括他的心思、他的情感、他的意志──全都墮落了
- 就意願來說，重生與人的意願無關，這完全是上帝的旨意，由祂揀選
- 就原因來說，重生的原因與人無關，重生的原因是因為聖子在十架上的犧牲
- 就時機來說，重生的時機與人無關，重生的時機是聖靈的工作
查經問題
- 根據第3節，肉體的私慾表現在哪些方面？
- 該如何為“心中所喜好的”下定義？
- 對你來說，“心中所喜好的”可能是哪些事物？
- “心中所喜好的”是否可能本身是好的？這些好的為什麼變成危險的私慾？
- 一個墮落在罪中的人，他的那些部分墮落了？
- 墮落的人是否能夠憑著自己的自由意志，選擇是否要得救？
- 我們說心/意志是一個人的主宰，當心/意志墮落了，人將有甚麼樣的反應？
- 一個墮落的人，討厭上帝、與祂為敵，憑著自己無法做出任何使上帝喜悅的事情；這樣的人需要經過哪種"處理"，才能夠成為一個可以站在上帝面前的人？
- 重生與出生雖然有差別，但某些部分是很類似的；請問，有哪些地方很類似？
1. 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。
2. 那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
3. 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。
行事為人
你有沒有言行不一的時候？
人是一種詭詐的生物，詭詐之處有很多，其中之一是言行不一；有時說的與做的不但不同，甚至完全相反。
以狗狗來說好了，牠與人不同；牠是種言行合一的生物，
當牠面對陌生人時，吠叫聲明顯充滿警告與恐嚇的意味，行為──
全身緊繃、尾巴高舉──
也顯示出牠正在全神警戒、準備攻擊；
但人就沒這麼單純了。
譬如，一個人總在人前聲稱自己很低調，但卻第一個買進哀鳳X、並且時不時拿出來現一下，希望大家都注意到他。
我的人生歷練不算豐富，但也從這件事情中學會了：不要聽他怎麼說，而是看他怎麼做。
人往往隱藏在自己編織出的鬼話後面，但他的行為騙不了人，
他真正喜歡的、相信的、遵從的，都必定會表現在行為之中。
透過行為，才能夠看出隱藏在他心裡真正的想法。
箴言對此下了一個最好的註解：
箴23：7「他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」
第2節告訴我們，人在信主以前的行事為人乃是「隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是...邪靈」，
為什麼人以這種方式過生活？因為這就是他的人生觀，
他認同哪種價值，他就活出哪種樣子，「他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」
一個尚未受到光照的罪人，他認同的是罪，他活出來的當然也是罪；
也許他說的一嘴冠冕堂皇，但行為就是一副狗屁倒灶。
鍾馬田說得好，
「我們全都在生活的方式中將我們的人生觀表現出來...全是由於這個受到玷污的天性。」
肉體
這個字在聖經中常常出現，依不同的情境有不同的意思：
第一種意思是「全人類」，例如
賽40：6「有人聲說：你喊叫吧！有一個說：我喊叫什麼呢？說：凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。」（此處的血氣即為肉體）
第二種指的是「身體」，例如
伯19：26「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。」
第三種意思是與聖靈完全相對的東西，是指人在罪惡狀態中的天性，或指在罪惡中的人，例如
加5：17「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」（中文聖經和合本將“肉體”譯作“情欲”）
最後一種是天性中動物性的部分，與人類特有的靈魂、知性對立的。
如何判斷經文中的「肉體」是哪一種意思呢？
要看它的上下文。
鍾馬田對第3節出現的兩處「肉體」，下了如此的判斷：
「“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲”──這是整體方面的，指整個人；至於特殊方面，他說：“隨著肉體和心中所喜好的去行。”在第二句話裡面，“肉體”這個詞語是與“心”相對的，所以不再是指整個人說的。那麼，它是指什麼呢？乃是單單指人身體的部分，單單指人的天性中動物性的部分。你看，上下文已經為我們提供了答案。」
私慾
希臘文的意思，指的是一種強烈的渴望，它是一個中性的字，可好可壞，例如
路22：15「我很願意在受害以先，和你們吃這逾越節的筵席」
其中的「願意」，與這裡的「私慾」都是同一個希臘字。
上帝造人不是只給了一副軀殼，同時也造了各種慾望，
例如肚子餓了想吃，渴了想喝，累了想睡，
年紀滿足了想追求異性，他有性慾、渴望吸引與被吸引，
他的人生追求快樂、追求知識、追求各樣的美，渴望成功、價值感與自我實現。
這些都不是壞事，因為神造人就是如此。
事實上，整個受造界都可以看到觀察得到這些慾望的體現。
但自從罪進入之後，整個都失控了；
罪影響人，並且無盡放大慾望在人心中的地位，使人受到慾望的支配與挾制，
人瘋狂的追求慾望，為了滿足慾望，他簡直可以做出任何事情來，
在慾望面前，人完全喪失理智與自制力，他高舉慾望、讚美它、膜拜它，
甚至把耶和華拉下寶座，使慾望篡位成為人心中的上帝。
在聖經的光照下，我們能夠重新審視慾望，並學習以正確的態度與它共處；
我們不必妖魔化的處理它，因為它是中性的，
但我們必須理智化的對待它，將它置於聖靈的支配之下，
基督徒必須很清楚的認知這件事：耶和華才是你的上帝，慾望不是。
基督徒更必須牢記：你的上帝只有一個，而祂忌邪。
十誡中的第一條如此明白的寫著：
出20：2-5「我是耶和華──你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華──你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」
總結
- 一個尚未受到光照的罪人，他認同的是罪，他活出來的當然也是罪
- 「肉體」有四種意義，需依照上下文判斷
- 欲望是中性的，但在罪的影響之下，人完全喪失理智與自制力，使慾望篡位成為人心中的上帝
- 耶和華才是我們的上帝，慾望不是
查經問題
- 我們在得救之前，行事為人是怎樣？這表示甚麼？
- 肉體有哪幾種意思？
- 慾望是甚麼？有哪些？它是壞的嗎？
- 在罪的影響下，人如何看待慾望？
- 既然慾望是可好可壞的，基督徒該如何與慾望相處呢？
