嘶嘶嘶...揭開蛇的引誘之謎（創3：1-6）

亞當夏娃的故事實在是太有啟發性了，繼上次的「亞當犯罪，處罰他就好了嘛，跟我有什麼關係？」之後，這次我們要從另一個面向來看這個故事：蛇到底說了什麼？

在這個故事中，蛇總共說了三段話，每段話的背後，都隱藏著撒旦常用的詭計。

創3：1-6

「^1.耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」

狡猾 原文有精明的意思，這不是我們現在以為那種賊頭賊腦的、一看就知的壞人樣，從外表看，蛇根本看不出來是個壞坯子，與其他萬物沒有兩樣，因此夏娃沒有提防。壞人不一定都讓我們看得出來，真正的大壞蛋反而你從外表看不出來的；

馬多夫（Bernard Lawrence Madoff，上圖）看起來是個斯文的紳士，不是嗎？但你知道這個看起來斯文的紳士做過什麼事嗎？他詐騙了500億美元！好多家大銀行都上當受騙，受害人不計其數。他被判了150年徒刑。

蛇怎麼對夏娃說呢？牠用一個問句作為開場白：「嘶嘶嘶...上帝真的有說你們不可以吃園中所有樹上的果子嗎？嘶嘶嘶...」奇怪，蛇怎麼知道上帝說了什麼？這就是牠厲害的地方！你以為只有你看過聖經嗎？牠甚至比亞當夏娃、比現在的你我都更明白上帝的話。還記得耶穌在曠野時，魔鬼是怎麼試探耶穌的？牠正是扭曲了上帝的話來進行試探！牠精明、狡猾，以疑問句問夏娃，目的是挑戰上帝在人心中的權威，試探人是否牢牢記住上帝的話，是否真的一字不漏、不增不減地遵祂的旨意而行；牠就像個精明的拳擊手，在人身邊環伺，不時的刺探性出拳，等待漏洞出現的絕佳機會。終於，牠等到了...

「^2.女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，^3.惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。」

看起來夏娃很敬畏上帝的權威，好像把上帝的話都記得很清楚；但真的是這樣嗎？你有仔細比較過嗎？這部分在「亞當與夏娃為何偷吃禁果？」有清楚的說明，我就不贅述了，總之，夏娃並非那麼地尊崇上帝的權威，她擅自修改了上帝的話。我們不要忘記蛇是精明狡猾、甚至比人還清楚上帝的話語，牠立刻就知道發生了什麼事；牠一直在等這個機會：牠等到了！！

「^4.蛇對女人說：你們不一定死；」

蛇開始發動攻擊了，牠漂亮的揮出第一拳。你說，「『你們不一定死』這句話看起來有點弱啊！」其實不然，這句話殺傷力十足：牠誘惑人把上帝從權威的寶座上拉下來，把人自己拱上去。

上帝的話，就是權威；祂說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。」唯獨上帝有權決定什麼事情可以做、什麼事情不能做，這就是權威。但蛇狡猾的以「你們」作為主詞，誘惑人自己來決定可做或不可做；「嘶嘶嘶...對你有害，那當然不要做；但如果你不試試看，怎麼知道真的有害呢？嘶嘶嘶...」所以，只要沒受罰，就代表可以做，「嘶嘶嘶...婚前性行為有什麼不好？這麼多人胡搞都沒怎樣啊，而且還那麼開心；同性戀有什麼不好？他們不也活得好好的嗎？想做就做，全都可以做啦...嘶嘶嘶...」從此，上帝不再是人的王，人自己做了王。

而且，對我有害，未必對你有害；對台北有害，未必對屏東有害；對台灣有害，未必對美國有害。就這樣，「罪」不再是絕對性的上帝決定，而是相對性的因人而異，每個人都能決定什麼可做什麼不可做：人本主義的雛形就從創世紀開始了。

「^5.因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」

完全不浪費時間，把人拱上王座之後，蛇緊接著揮出第二拳，更加陰柔、直指要害：「嘶嘶嘶...你們的上帝有這樣的好東西，怎麼不給你們吃？  Oops，糟糕，可能祂還有更喜歡的人，這些果子是要給他們吃的；不然就是留著自己吃...你看看，你真的以為上帝對你很好嗎？好東西都不給你們，哪裡對你們好了？祂其實沒那麼愛你們嘛...嘶嘶嘶...」

這一句話挑撥了上帝與人之間的感情，夠狠吧？

「^6.於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。」

從接下來的經文，我們可以知道蛇大獲全勝，人照單全收。

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這三個伎倆：挑戰權威、拱人做王、挑撥感情，現今仍是我們基督徒常常遭受的攻擊。該怎麼防禦呢？其實也不難，只有四個字：唯獨聖經。

唯獨聖經，我們牢記上帝的話語，不增加不減少；「若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」；

唯獨聖經，我們明白人只是受造物，上帝才是王；「你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的神」；

唯獨聖經，我們把上帝的愛建立在祂啟示的經文上，而不是隨著人的情緒起伏飄盪；「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」

亞當犯罪，處罰他就好了嘛，跟我有什麼關係？

聖經裡亞當夏娃偷吃禁果的故事太有名了，即使你不是基督徒，你也一定聽過。
也許你也這麼想過，「不過就是偷吃個蘋果而已嘛，有這麼嚴重嗎？」
既然這是聖經故事，我們來看看聖經怎麼說。

創2：16-17「耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」

上帝造了伊甸園，把亞當安置在伊甸園裡，園子裡什麼都有，食物不缺；
那時候的果子應該是比較厲害，吃果子就可以吃飽、維持生命。
園子有各種樹、結了各種果子，唯獨有一棵樹比較特別，叫做分別善惡樹。
上帝告訴亞當，「任何樹的果子都可以吃，但是你不可以吃分別善惡樹的果子，萬一偷吃了，處罰就是死。」
這段話雖然很簡短，但涵意卻很豐富：

1、上帝是最高的善惡分別者：
由誰來決定什麼可做、什麼不可做？誰決定什麼是善、什麼是惡？
答案非常簡單，由上帝決定。
祂說該做的你去做，祂說不該做的你不做，這就是善；
祂說該做的你不做，祂說不該做的你偏做，這就是惡。
為什麼祂有這樣的權柄？因為祂造世界萬物、飛禽走獸，連你也是祂造的，只有祂才是宇宙的唯一主宰。
如果你接受祂是唯一的主宰，你的生命將頓時輕鬆起來，
你只在意上帝怎麼說就好，因為祂有最高的智慧，是絕對的善惡分別者，
我只聽祂的，這多好！
「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11：30）這就是上帝要給我們的，一個輕省的生命。

2、亞當可行善、可作惡：
伊甸園裡有各樣果子，上帝給亞當完全的自由做出選擇，
同時，上帝也向亞當提出警告，「分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
亞當擁有完全的自由，因為他可以遵照上帝的話吃其他樹的果子、不吃分別善惡樹的果子，他也可以違逆上帝，偏偏要吃分別善惡樹的果子。
遵從上帝的話，就是善；違逆祂的話，就是惡；
但很可惜的，亞當───人類的始祖───他的選擇不是遵從上帝的話（行善），反而是違逆上帝的話（作惡）。

你說，「亞當犯罪，處罰他就好了嘛，跟我有什麼關係？」
這關係十分密切喔。
亞當是人類的始祖，是全人類的代表，他的選擇就是全人類的選擇；
他選擇了惡，全人類從此就陷在罪惡之中。
就好比柯文哲是台北市長，代表所有台北市民，他說要拆除忠孝西路公車專用道，就等於是所有台北市民的共同決議；即使我不同意拆，這有用嗎？
當然沒用，因為我不是市長，不是全體市民的代表。
再說遠一點的比方，二次大戰時，美國丟了兩個原子彈在日本的長崎與廣島，日本天皇宣布投降，他的決定就是全日本共同的決定；
硫磺島上的兩個日本兵不願意投降，堅守在地道內繼續作戰，能改變日本投降的決定嗎？
當然不能，因為天皇才是全日本的代表。
同樣的道理，亞當是全人類的代表，他的犯罪，就代表全體人類的犯罪。
保羅在羅馬書中作了如下的結論：

羅5：12「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」。

從此以後，所有的人類都墮落了，都在罪惡中出生，天生帶著罪性；
我們不用別人教，自然就會犯罪，看看小孩子就知道（請參考「從地溝油事件  反思「神看一切都是好的」，在此不贅述）。
這罪性非常可怕，
舉個例子，假設我是個吸毒的懷孕母親，小嬰兒在母體內就被迫染上毒癮；
出生後，毒癮跟著他，於是他也吸毒，繼續又把毒癮傳給下一代，再下一代，...，每一代都遺傳了來自於我的毒癮。
亞當的罪性就像毒癮，從亞當開始一代一代的傳下來，每個人都無法倖免。

正因為如此，我們根本不是一個擁有自由的人。你知道什麼是自由嗎？
你說，「我當然知道，自由就是想做啥就做啥嘛！」
這種想法不能說錯，但康德說得更有智慧：「自由不是想做什麼就做什麼，而是不想做什麼就可以不做什麼。」
天生墮落、帶有罪性的我們，哪有能力不犯罪？
就像出生就有毒癮的人，哪能不吸毒？根本沒辦法，天生的毒癮驅使他要找毒品來吸。
我們天生就是想犯罪，也必定犯罪，根本沒有自由不犯罪；
我們都是一群意志被罪惡綑綁的人，根本無法憑著自己離開墮落的光景。
就好比桌子上原本有一個球，後來掉到地上，球能夠憑著自己的力量回到原來桌面的高度嗎？當然不行。
又好比地球上所有的東西，能夠不借助外力而脫離萬有引力的控制嗎？你知道的，根本辦不到。
所以，我們有自由意志嗎？沒有，我們只能犯罪，根本沒有自由意志可以不犯罪。
你知道聖經怎麼描述這種人嗎？
死人。

弗2：1「你們死在過犯罪惡之中。」

死人有自由意志嗎？

下次再談到自由意志之前，你應該好好想一想亞當的故事。

【贖罪祭】與【贖愆祭】，哪裡不同？

贖罪祭與贖愆祭該怎麼區分？

如果以兩者在聖經中所佔的篇幅來計算，贖愆祭比較少，我們就先從贖愆祭開始吧。

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【贖愆祭】

獻祭原因大都寫在利未記中，如下：

利5：1-6「若有人聽見發誓的聲音（或作：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的污穢，無論是染了什麼污穢，他卻不知道，一知道了就有了罪。或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在什麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲─就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊─牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。」

經文說得很清楚，如果有人：
1.做見證人，該說卻不說；
2.碰觸不潔或汙穢；
3.冒失發誓；
一旦有這三種情形，就要獻贖愆祭。但這也與祭司獻贖罪祭有關，後面我們會討論。

利6：2-7「若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了什麼罪；他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，或是他因什麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。也要照你所估定的價，把贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了什麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」

這章列的就更多了，
如果有人把鄰居託管的東西偷A過來、或是當黑心商人、搶奪財物、欺負鄰居、或看到別人撿到哀鳳就說謊那是你掉的，這都要獻贖愆祭。
與贖愆祭相同，之後的贖罪是由祭司來執行。

利14：12「祭司要取一隻公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；」

長大痲瘋的病人，痊癒之後也要獻贖愆祭。但稍後的經文將會顯示，祭司要因此獻贖罪祭。

利19：20-22「婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與他行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。那人要把贖愆祭，就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」

這裡提到人若與婢女行淫，也要獻贖愆祭。
但同時也提到祭司用贖愆祭的羊，做為贖罪之用。
（另外，民數記中也記載了拿細耳人獻贖愆祭的規定，這部分等到下面的【贖罪祭】再一起看。）

從以上利未記的經文來看，贖愆祭的獻祭原因幾乎都偏重在實際生活的犯罪行為上，尤其是人與人相處中可能發生的各樣罪行，
例如貪婪、說謊、欺壓、強佔、...等，都含括在贖愆祭的範圍內。
但同時也會發現，贖愆祭與贖罪祭的關係非常密切，兩者幾乎都會出現，只是時間先後有別：
贖愆祭在前、贖罪祭在後；罪人獻贖愆祭、祭司獻贖罪祭。



【贖罪祭】

利4：2-3「2.你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上誤犯了一件，3.或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。」

整個第4章分別提到不同身分的人如何獻贖罪祭；
2-3節這裡首先提到祭司。

利4：13-21「以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，是隱而未現，會眾看不出來的，會眾一知道所犯的罪就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。...祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免...這是會眾的贖罪祭。」

13-21節提到會眾犯罪的情形，我們可以注意一下，祭牲是由犯罪的會眾準備，但執行獻祭的是祭司。

利4：22-26「官長若行了耶和華─他神所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。...祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」

22-26節提到官長；與會眾犯罪一樣，祭牲是由犯罪的官長準備，但執行獻祭的是祭司。

利4：27-35「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物，按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。...至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」

27-35節則是一般人民；仍然是由犯罪的人民準備祭牲，但獻祭的是祭司。

利5：1-6「若有人聽見發誓的聲音（或作：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的污穢，無論是染了什麼污穢，他卻不知道，一知道了就有了罪。或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在什麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲─就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊─牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。」

我們之前在【贖愆祭】時也看到這段，但它也與【贖罪祭】有關係；
從經文字面意思來看，似乎是犯了罪之後，人要準備祭牲，這是贖愆祭，帶到祭司那裏去，由祭司來行贖罪祭。
也也就是說，整個獻祭有兩個部分：犯罪的人準備祭牲，這是做為贖愆祭；但執行贖罪祭的，只能由祭司來執行。

利15：13-15「患漏症的人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，來到會幕門口、耶和華面前，把鳥交給祭司。祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。」

漏症的病患，痊癒之後要行贖罪祭；
沒錯，你應該注意到了，獻贖罪祭的也是祭司。

利14：19「祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲。」

大麻瘋的病人痊癒之後，除了要準備贖愆祭之外，祭司也要為他行贖罪祭。

利12：6-8「滿了潔淨的日子，無論是為男孩是為女孩，他要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司...祭司要為他贖罪，他就潔淨了。」

孕婦生了BABY之後，也要準備贖罪祭，由祭司贖罪。

民6：9-14「若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔淨的時候，剃頭。第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭。」

拿細耳人如果不小心碰到死屍、沾染了頭，就要準備贖罪祭，由祭司贖罪；
被沾染之後，就算是「破功」，以前的經驗值都歸零了，所以要再挑一天獻贖愆祭，再次開始拿細耳人的修練經驗值。
練滿之後，要準備贖罪祭，由祭司贖罪，就可以出關了。

民15：24-27「若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一併奉到耶和華面前。以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。」

經文清楚的揭露，上帝面前可沒有「不知者不罪」的情形，
如果有不小心犯罪的，仍然要為獻贖罪祭，由祭司贖罪。

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【結論】

根據上面的經文，我逐漸整理出一種假說：
贖愆祭與贖罪祭是一體的兩面；贖愆祭在先、贖罪祭在後；
贖愆祭（牲）由罪人準備、贖罪祭由祭司執行。

根據經文可以做出合理推斷，贖愆祭與贖罪祭很可能是整套贖罪儀式的不同階段，
當人犯罪之後、或發現他之前曾經犯了未知之罪的時候，他要準備祭牲，帶到祭司那裏，這是贖愆祭；
但準備了贖愆祭（牲）就完成整個贖罪儀式了嗎？並沒有。
祭司要將這祭牲獻在上帝面前，做為贖罪祭（這只能由祭司來執行），這才算完成了整個贖罪儀式。

不過，我仍將此定為假說，因為這些祭祀離我們太遙遠，有著巨大的歷史與文化隔閡，
而且經文提供的資料有限；可能要參酌其它考古文獻，才能得到更多線索了。

不過，可以比較確定的是，贖愆祭與贖罪祭兩者並非一個是得罪了人、一個是得罪了神（如利5：1-6）；
也並非一個是已知的罪、一個是未知的罪（如利5：4）。
仔細想想你就會明白，如果我得罪了人，譬如欺騙朋友，這難道不是得罪了上帝嗎？
當然得罪了上帝，因為罪就是罪。
再者，如果我以前不知道殺人有罪，殺了人之後，法官就因此判我無罪嗎？在上帝眼中我沒有罪嗎？
當然有罪，因為罪就是罪。
只要是罪，無論對人對神，或是已知未知，都無法消彌罪的本質；

因為罪就是罪。