談到「基督徒可否發誓」的問題時，我們可以找到相關的經文：
神有沒有發過誓呢？有啊！
詩95：11「所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！」（同參來6：13、16-17，來7：20-21，羅14：11）
耶穌有沒有發過誓呢？有啊！
太26：63-64「耶穌卻不言語。大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」保羅有沒有發過誓呢？有啊！
帖前2：5、10「因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是神可以作見證的。......我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。」
由這些經文可以知道，不僅保羅發過誓、耶穌發過誓，連上帝自己也發誓。
但為甚麼在太5：34、雅5：12，經文卻又要求「甚麼誓都不可起」、「最要緊的是不可起誓」呢？
難道經文彼此有矛盾嗎？是不是有哪一段寫錯了呢？
首先，我們一定要牢記一件事情：聖經無誤！
聖經是由神默示而成，是祂的話語；
換言之，聖經真正的作者是上帝，
上帝永不犯錯，祂的話語又怎麼可能出錯？
我們承認聖經的確有其奧妙、甚至難解的地方，但聖經不會有錯！
也許你要問，那為甚麼有這種彼此矛盾的經文出現呢？
其實經文並不矛盾，只是我們對於經文仍未讀懂罷了。
聖經常有這類看似矛盾、但其實並不矛盾的經文出現，
但我們在看聖經時要小心，一定要將兩者合併在一起看，才能看到經文的全貌；
若只是片面的從單一角度來解釋，一定會誤解了經文，這是很可怕的。
我以小明舉例，
如果你只是在聚會時認識小明，你只會看到他酷愛3C產品的一面，
若你到他家裡作客，你更會發現他開的車子也很不錯，
但3C、好車就代表小明這個人嗎？
你若沒有到他公司裡，你就不會看到認真工作、負責盡職的小明；
你一定要把這3種層面合併在一起看，才比較能認識真正的他。
認識人是如此，認識經文更要如此，因為我們是透過經文認識神啊！
回到「發誓」這個議題，
我們以馬太福音來解釋，因為雅各書是耶穌言論的選粹，
馬太福音解釋通了，雅各書也就沒有疑惑了。
為甚麼馬太福音說不可起誓呢？
解經時，最容易犯的毛病是忽略上下文、只看字句表面意思，
這樣的解經會讓你成為現代的法利賽人。
例如，以馬太福音同一章的經文來說，神真的叫我們挖眼睛、砍手臂（太5：29-30）？
真的叫你被揍時不能跑不能躲，還要把臉給他打？（太5：39）
你若真的借貸不可推辭，那我向你借50萬，你能說No？（太5：42）
若真如此，存有惡心的人立刻就能成為暴發戶！！
這一段經文（太5：33-37）不是這樣解的，
我們不可只看一段話、一個句子，就斷章取義做出結論說這是神的意思；
你應當看一整個段落，分析這個段落的涵義。
這一段經文的重點不是不可起誓，而是37節
「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作：就是從惡裡出來的）。」因為當時的人非常狡詐，發誓時使用許多技巧，
這段經文就詳實的描述了當時的情形：
太23：18「你們又說：凡指著壇起誓的，這算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。」我一邊聽你發誓，一邊還要注意你的手指到底指的是壇、還是壇上的禮物，免得被呼弄了；
這種起誓難道不荒謬嗎？這種起誓的心難道不詭詐嗎？
這正是耶穌駁斥的：「若再多說，就是出於那惡者」。
現在我們清楚了這段經文真正的涵義，
明白耶穌並不是說不可以發任何誓，他的重點在於不可心懷詭詐，並且，經文彼此之間並沒有矛盾。
那麼，在現實生活中，基督徒可以發誓嗎？
我認為，這個問題不是可不可以做，而是你需不需要做；
如果我們始終以誠信待人、不說謊話，不行詭詐，
每個人都知道我們一向是實實在在、言出必行的人，
你還需要發誓嗎？
